唐三藏法師玄奘奉 詔譯
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大般若波羅蜜多經第二會

大般若經第二會第 434 卷

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唐三藏法師玄奘奉  詔譯

第二分大師品第三十八

爾時具壽舍利子。白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。能作照明。畢竟淨故。如是般若波羅蜜多。皆應敬禮。諸天人等所欽奉故。如是般若波羅蜜多。無所染著。世間諸法不能污故。如是般若波羅蜜多。遠離一切三界翳眩。能除煩惱諸見暗故。如是般若波羅蜜多。最為上首。於一切種菩提分法極尊勝故。如是般若波羅蜜多。能作安隱。永斷一切驚恐逼迫災橫事故。如是般若波羅蜜多。能施光明。攝受諸有情令得五眼故。如是般若波羅蜜多。能示中道。令失路者離二邊故。如是般若波羅蜜多。善能發生一切相智。永斷一切煩惱相續并習氣故。如是般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩母。菩薩所修一切佛法從此生故。如是般若波羅蜜多。不生不滅。自相空故。如是般若波羅蜜多。離一切生死。非常非壞故。如是般若波羅蜜多。能為依怙。施諸有情正法寶故。如是般若波羅蜜多。能成圓滿如來十力。一切他論皆能伏故。如是般若波羅蜜多。能轉三轉十二行相無上法輪。達一切法無轉還故。如是般若波羅蜜多。能示諸法無倒自性。顯了無性自性空故。世尊。若諸菩薩。若趣菩薩乘者。若諸聲聞。若趣聲聞乘者。若諸獨覺。若趣獨覺乘者。於此般若波羅蜜多。應云何住。佛言。舍利子。是諸有情住此般若波羅蜜多。應如大師供養禮敬如是般若波羅蜜多。應如供養禮敬大師。何以故。舍利子。大師不異般若波羅蜜多。般若波羅蜜多不異大師。大師即是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是大師。舍利子。一切如來應正等覺。皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子。一切菩薩摩訶薩獨覺阿羅漢。乃至預流。皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子。一切世間十善業道。皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子。一切四靜慮四無量四無色定五神通。皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子。一切布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子。一切內空乃至無性自性空。四念住乃至八聖道支。如是乃至如來十力。乃至十八佛不共法。乃至一切相智。皆由般若波羅蜜多而得出現。

1

時天帝釋。作是念言。今舍利子。何因緣故。問佛此事。念已即白舍利子言。大德。今者有何因緣。發如是問。時舍利子。告帝釋言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。由是般若波羅蜜多所攝持故。方便善巧。能於過去未來現在十方世界。一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。入無餘依般涅槃界。乃至法滅。於其中間。所有一切功德善根。若諸聲聞獨覺菩薩。餘有情類功德善根。如是一切能以無相及無所得而為方便。合集稱量。現前隨喜。既隨喜已。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。由是因緣。故問此事。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。超勝布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多無量倍數。憍尸迦。如生盲者。若百若千。若多百千。無淨眼者而為前導。猶尚不能近趣正道。況能遠至安隱豐樂國邑王都。如是布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多諸生盲眾。若無般若波羅蜜多淨眼者導。尚不能趣菩薩正道。況能遠達一切智城。復次憍尸迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多所攝引故。名有目者。復由般若波羅蜜多所攝持故。此五方得到彼岸名。時天帝釋。便白具壽舍利子言。如大德說布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多所攝持故。乃得名為到彼岸者。豈不應說要由布施乃至靜慮波羅蜜多所攝持故。餘五乃得到彼岸名。若爾何緣獨讚般若波羅蜜多。舍利子言。如是如是。如汝所說。布施等六波羅蜜多。互相攝持。能到彼岸。然住般若波羅蜜多。具大勢力方便善巧。能速圓滿所修布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。非住前五能辦是事。是故般若波羅蜜多。於前五種。為最。為勝。為尊。為高。為妙。為微妙。為上。為無上。無等。無等等。由是因緣。獨讚般若。超勝餘五波羅蜜多。

2

爾時舍利子白佛言。世尊諸菩薩摩訶薩。云何應引發般若波羅蜜多。佛言舍利子。諸菩薩摩訶薩。不為引發色乃至識故。應引發般若波羅蜜多。不為引發眼處乃至意處故。應引發般若波羅蜜多。不為引發色處乃至法處故。應引發般若波羅蜜多。不為引發眼界乃至意界故。應引發般若波羅蜜多。不為引發色界乃至法界故。應引發般若波羅蜜多。不為引發眼識界乃至意識界故。應引發般若波羅蜜多。不為引發眼觸乃至意觸故。應引發般若波羅蜜多。不為引發眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受故。應引發般若波羅蜜多。不為引發布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多故。應引發般若波羅蜜多。不為引發內空乃至無性自性空故。應引發般若波羅蜜多。不為引發四念住乃至八聖道支故。應引發般若波羅蜜多。如是乃至不為引發如來十力乃至十八佛不共法故。應引發般若波羅蜜多。不為引發一切智道相智一切相智故。應引發般若波羅蜜多。不為引發一切法故。應引發般若波羅蜜多。時舍利子白言。世尊。諸菩薩摩訶薩。云何不為引發色乃至一切法故。應引發般若波羅蜜多。佛言舍利子。以色乃至一切法。無作無生。無得無壞。無自性故。諸菩薩摩訶薩。不為引發色乃至一切法故。應引發般若波羅蜜多。時舍利子。復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。如是引發般若波羅蜜多。與何法合。佛言舍利子。諸菩薩摩訶薩。如是引發般若波羅蜜多。不與一切法合。以不合故。得名般若波羅蜜多。舍利子言。如是般若波羅蜜多。不與何等一切法合。世尊告曰。如是般若波羅蜜多。不與善法合。不與非善法合。不與世間法合。不與出世間法合。不與有漏法合。不與無漏法合。不與有罪法合。不與無罪法合。不與有為法合。不與無為法合。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多。於一切法無所得故。不可說與如是法合。時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。豈亦不與一切相智合。佛言憍尸迦。如是如是。如汝所說。如是般若波羅蜜多。亦不與一切相智合。由此於彼無所得故。世尊。云何般若波羅蜜多。於一切相智。無合亦無得。憍尸迦。非般若波羅蜜多。於一切相智。如名如相。如其所作有合有得。世尊。云何般若波羅蜜多。於一切相智。亦可說有合有得。憍尸迦。由般若波羅蜜多。於一切相智。如名相等無受無取。無住無斷。無執無捨。如是合得而無合得。憍尸迦。如是般若波羅蜜多。於一切法亦如名相等。無受無取。無住無斷。無執無捨。如是合得而無合得。時天帝釋。復白佛言。希有世尊。如是般若波羅蜜多。為一切法無生無滅。無作無成。無得無壞。無自性故。而現在前。雖有合有得。而無合無得。如是理趣不可思議。

3

爾時具壽善現。白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。起如是想。如是般若波羅蜜多。與諸法合。或不與諸法合。是菩薩摩訶薩。俱捨般若波羅蜜多。俱遠般若波羅蜜多。佛言善現。復有因緣。諸菩薩摩訶薩捨遠般若波羅蜜多。謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。起如是想。如是般若波羅蜜多。無所有。非真實。不堅固。不自在。是菩薩摩訶薩捨遠般若波羅蜜多。具壽善現。復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。為不信何法。佛言善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信色。不信受想行識。不信眼處。不信耳鼻舌身意處。不信色處。不信聲香味觸法處。不信眼界。不信耳鼻舌身意界。不信色界。不信聲香味觸法界。不信眼識界。不信耳鼻舌身意識界。不信眼觸。不信耳鼻舌身意觸。不信眼觸為緣所生諸受。不信耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不信布施波羅蜜多。不信淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。不信內空。不信外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。不信四念住。不信四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。如是乃至不信佛十力。不信四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。不信預流果。不信一來不還阿羅漢果。不信獨覺菩提。不信一切菩薩摩訶薩行。不信諸佛無上正等菩提。不信一切智。不信道相智一切相智。時具壽善現。復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信色。廣說乃至不信一切相智。佛言善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。觀一切色不可得故。雖信般若波羅蜜多。而不信色。廣說乃至觀一切相智不可得故。雖信般若波羅蜜多。而不信一切相智。是故善現。諸菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信色。廣說乃至不信一切相智。

4

爾時具壽善現。白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。佛言善現。汝緣何意。作如是說。如是般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。善現對曰。世尊。由此般若波羅蜜多。於色乃至識。不作大不作小。於眼處乃至意處。不作大不作小。於色處乃至法處。不作大不作小。於眼界乃至意界。不作大不作小。於色界乃至法界。不作大不作小。於眼識界乃至意識界。不作大不作小。於眼觸乃至意觸。不作大不作小。於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不作大不作小。於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不作大不作小。於內空乃至無性自性空。不作大不作小。於四念住乃至八聖道支。不作大不作小。如是乃至於佛十力乃至十八佛不共法。不作大不作小。於佛無上正等菩提。不作大不作小。於諸如來應正等覺。不作大不作小。世尊。我緣此意。故說般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。復次世尊。由此般若波羅蜜多。於色不作集不作散。於受想行識。不作集不作散。如是乃至於佛無上正等菩提。不作集不作散。於諸如來應正等覺。不作集不作散。世尊。我緣此意。故說般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。復次世尊。由此般若波羅蜜多。於色不作量。不作非量。於受想行識。不作量不作非量。如是乃至於佛無上正等菩提。不作量不作非量。於諸如來應正等覺。不作量不作非量。世尊。我緣此意。故說般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。復次世尊。由此般若波羅蜜多。於色不作廣不作狹。於受想行識。不作廣不作狹。如是乃至於佛無上正等菩提。不作廣不作狹。於諸如來應正等覺。不作廣不作狹。世尊。我緣此意。故說般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。復次世尊。由此般若波羅蜜多。於色不作強不作弱。於受想行識。不作強不作弱。如是乃至於佛無上正等菩提。不作強不作弱。於諸如來應正等覺。不作強不作弱。世尊。我緣此意。故說般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。

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復次世尊。若菩薩摩訶薩。新趣大乘。依止般若乃至布施波羅蜜多。起如是想。如是般若波羅蜜多。於色不作大不作小。於受想行識亦不作大不作小。乃至於佛無上正等菩提不作大不作小。於諸如來應正等覺亦不作大不作小。如是般若波羅蜜多於色不作集不作散。於受想行識亦不作集不作散。乃至於佛無上正等菩提不作集不作散。於諸如來應正等覺亦不作集不作散。如是般若波羅蜜多。於色不作量不作非量。於受想行識。亦不作量不作非量。乃至於佛無上正等菩提。不作量不作非量。於諸如來應正等覺。亦不作量不作非量。如是般若波羅蜜多。於色不作廣不作狹。於受想行識。亦不作廣不作狹。乃至於佛無上正等菩提不作廣不作狹。於諸如來應正等覺。亦不作廣不作狹。如是般若波羅蜜多。於色不作強不作弱。於受想行識。亦不作強不作弱。乃至於佛無上正等菩提。不作強不作弱。於諸如來應正等覺。亦不作強不作弱。世尊。是菩薩摩訶薩。由起此想。非行般若波羅蜜多。

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復次世尊。若菩薩摩訶薩。新趣大乘。依止般若乃至布施波羅蜜多。起如是想。如是般若波羅蜜多。於色作大作小。於受想行識亦作大作小。乃至於佛無上正等菩提作大作小。於諸如來應正等覺亦作大作小。如是般若波羅蜜多。於色作集作散。於受想行識亦作集作散。乃至於佛無上正等菩提作集作散。於諸如來應正等覺亦作集作散。如是般若波羅蜜多。於色作量作非量。於受想行識亦作量作非量。乃至於佛無上正等菩提作量作非量。於諸如來應正等覺亦作量作非量。如是般若波羅蜜多。於色作廣作狹。於受想行識亦作廣作狹。乃至於佛無上正等菩提作廣作狹。於諸如來應正等覺亦作廣作狹。如是般若波羅蜜多。於色作強作弱。於受想行識亦作強作弱。乃至於佛無上正等菩提作強作弱。於諸如來應正等覺亦作強作弱。世尊。是菩薩摩訶薩。由起此想。非行般若波羅蜜多。

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復次世尊。若菩薩摩訶薩。新趣大乘。不依般若乃至布施波羅蜜多。起如是想。如是般若波羅蜜多。於色不作大不作小。於受想行識。亦不作大不作小。乃至於佛無上正等菩提。不作大不作小。於諸如來應正等覺。亦不作大不作小。如是般若波羅蜜多。於色不作集不作散。於受想行識。亦不作集不作散。乃至於佛無上正等菩提。不作集不作散。於諸如來應正等覺。亦不作集不作散。如是般若波羅蜜多。於色不作量不作非量。於受想行識。亦不作量不作非量。乃至於佛無上正等菩提。不作量不作非量。於諸如來應正等覺。亦不作量不作非量。如是般若波羅蜜多。於色不作廣不作狹。於受想行識亦不作廣不作狹。乃至於佛無上正等菩提不作廣不作狹。於諸如來應正等覺亦不作廣不作狹。如是般若波羅蜜多。於色不作強不作弱。於受想行識亦不作強不作弱。乃至於佛無上正等菩提不作強不作弱。於諸如來應正等覺亦不作強不作弱。世尊。是菩薩摩訶薩。由起此想。非行般若波羅蜜多。

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復次世尊。若菩薩摩訶薩。新趣大乘。不依般若乃至布施波羅蜜多。起如是想。如是般若波羅蜜多。於色作大作小。於受想行識亦作大作小。乃至於佛無上正等菩提作大作小。於諸如來應正等覺亦作大作小。如是般若波羅蜜多。於色作集作散。於受想行識亦作集作散。乃至於佛無上正等菩提作集作散。於諸如來應正等覺亦作集作散。如是般若波羅蜜多。於色作量作非量。於受想行識亦作量作非量。乃至於佛無上正等菩提作量作非量。於諸如來應正等覺亦作量作非量。如是般若波羅蜜多。於色作廣作狹。於受想行識亦作廣作狹。乃至於佛無上正等菩提作廣作狹。於諸如來應正等覺亦作廣作狹。如是般若波羅蜜多。於色作強作弱。於受想行識亦作強作弱。乃至於佛無上正等菩提作強作弱。於諸如來應正等覺亦作強作弱。世尊。是菩薩摩訶薩。由起此想。非行般若波羅蜜多。何以故。世尊。若菩薩摩訶薩起如是想。如是般若波羅蜜多。於色若作大小。不作大小。於受想行識若作大小。不作大小。乃至於佛無上正等菩提若作大小。不作大小。於諸如來應正等覺若作大小。不作大小。如是般若波羅蜜多。於色若作集散。不作集散。於受想行識若作集散。不作集散。乃至於佛無上正等菩提若作集散。不作集散。於諸如來應正等覺若作集散。不作集散。如是般若波羅蜜多。於色若作量非量。不作量非量。於受想行識若作量非量。不作量非量。乃至於佛無上正等菩提。若作量非量。不作量非量。於諸如來應正等覺。若作量非量。不作量非量。如是般若波羅蜜多。於色若作廣狹。不作廣狹。於受想行識若作廣狹。不作廣狹。乃至於佛無上正等菩提。若作廣狹。不作廣狹。於諸如來應正等覺。若作廣狹。不作廣狹。如是般若波羅蜜多。於色若作強弱。不作強弱。於受想行識若作強弱。不作強弱。乃至於佛無上正等菩提。若作強弱。不作強弱。於諸如來應正等覺。若作強弱。不作強弱。世尊。如是一切皆非般若波羅蜜多等流果故。

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世尊。若菩薩摩訶薩。起如是想。如是般若波羅蜜多。於色若作大小。不作大小。於受想行識若作大小。不作大小。乃至於佛無上正等菩提。若作大小。不作大小。於諸如來應正等覺。若作大小。不作大小。如是般若波羅蜜多。於色若作集散。不作集散。於受想行識若作集散。不作集散。乃至於佛無上正等菩提。若作集散。不作集散。於諸如來應正等覺。若作集散。不作集散。如是般若波羅蜜多。於色若作量非量。不作量非量。於受想行識若作量非量。不作量非量。乃至於佛無上正等菩提。若作量非量。不作量非量。於諸如來應正等覺。若作量非量。不作量非量。如是般若波羅蜜多。於色若作廣狹。不作廣狹。於受想行識若作廣狹。不作廣狹。乃至於佛無上正等菩提。若作廣狹。不作廣狹。於諸如來應正等覺。若作廣狹。不作廣狹。如是般若波羅蜜多。於色若作強弱。不作強弱。於受想行識若作強弱。不作強弱。乃至於佛無上正等菩提。若作強弱。不作強弱。於諸如來應正等覺。若作強弱。不作強弱。世尊。是菩薩摩訶薩。名大有所得。非行般若波羅蜜多。何以故。非有所得想能證無上正等菩提故。所以者何。世尊。有情無生故。當觀般若波羅蜜多亦無生。色無生故。當觀般若波羅蜜多亦無生。受想行識無生故。當觀般若波羅蜜多亦無生。如是乃至諸佛無上正等菩提無生故。當觀般若波羅蜜多亦無生。一切如來應正等覺無生故。當觀般若波羅蜜多亦無生。世尊。有情無自性故。當觀般若波羅蜜多亦無自性。色無自性故。當觀般若波羅蜜多亦無自性。受想行識無自性故。當觀般若波羅蜜多亦無自性。如是乃至諸佛無上正等菩提無自性故。當觀般若波羅蜜多亦無自性。一切如來應正等覺無自性故。當觀般若波羅蜜多亦無自性。世尊。有情無所有故。當觀般若波羅蜜多亦無所有。色無所有故。當觀般若波羅蜜多亦無所有。受想行識無所有故。當觀般若波羅蜜多亦無所有。如是乃至諸佛無上正等菩提無所有故。當觀般若波羅蜜多亦無所有。一切如來應正等覺無所有故。當觀般若波羅蜜多亦無所有。世尊。有情空故。當觀般若波羅蜜多亦空。色空故。當觀般若波羅蜜多亦空。受想行識空故。當觀般若波羅蜜多亦空。如是乃至諸佛無上正等菩提空故。當觀般若波羅蜜多亦空。一切如來應正等覺空故。當觀般若波羅蜜多亦空。世尊。有情遠離故。當觀般若波羅蜜多亦遠離。色遠離故。當觀般若波羅蜜多亦遠離。受想行識遠離故。當觀般若波羅蜜多亦遠離。如是乃至諸佛無上正等菩提遠離故。當觀般若波羅蜜多亦遠離。一切如來應正等覺遠離故。當觀般若波羅蜜多亦遠離。世尊。有情不可得故。當觀般若波羅蜜多亦不可得。色不可得故。當觀般若波羅蜜多亦不可得。受想行識不可得故。當觀般若波羅蜜多亦不可得。如是乃至諸佛無上正等菩提不可得故。當觀般若波羅蜜多亦不可得。一切如來應正等覺不可得故。當觀般若波羅蜜多亦不可得。世尊。有情不可思議故。當觀般若波羅蜜多亦不可思議。色不可思議故。當觀般若波羅蜜多亦不可思議。受想行識不可思議故。當觀般若波羅蜜多亦不可思議。如是乃至諸佛無上正等菩提不可思議故。當觀般若波羅蜜多亦不可思議。一切如來應正等覺不可思議故。當觀般若波羅蜜多亦不可思議。世尊。有情無壞滅故。當觀般若波羅蜜多亦無壞滅。色無壞滅故。當觀般若波羅蜜多亦無壞滅。受想行識無壞滅故。當觀般若波羅蜜多亦無壞滅。如是乃至諸佛無上正等菩提無壞滅故。當觀般若波羅蜜多亦無壞滅。一切如來應正等覺無壞滅故。當觀般若波羅蜜多亦無壞滅。世尊。有情無覺知故。當觀般若波羅蜜多亦無覺知。色無覺知故。當觀般若波羅蜜多亦無覺知。受想行識無覺知故。當觀般若波羅蜜多亦無覺知。如是乃至諸佛無上正等菩提無覺知故。當觀般若波羅蜜多亦無覺知。一切如來應正等覺無覺知故。當觀般若波羅蜜多亦無覺知。世尊。有情力不成就故。當觀般若波羅蜜多亦力不成就。色力不成就故。當觀般若波羅蜜多亦力不成就。受想行識力不成就故。當觀般若波羅蜜多亦力不成就。如是乃至諸佛無上正等菩提力不成就故。當觀般若波羅蜜多亦力不成就。一切如來應正等覺力不成就故。當觀般若波羅蜜多亦力不成就。世尊。我緣此意。故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。

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第二分地獄品第三十九之一

 爾時具壽舍利子。白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多。能信解者。是菩薩摩訶薩。從何處沒來生此間發趣無上正等菩提已經幾時。曾親供養幾所如來應正等覺。修習布施乃至般若波羅蜜多為已久如。云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣。佛告舍利子。若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多能信解者。是菩薩摩訶薩。從十方殑伽沙等世界。無量無數無邊如來應正等覺。法會中沒來生此間。是菩薩摩訶薩。發趣無上正等菩提。已經無量無數無邊百千俱胝那庾多劫。是菩薩摩訶薩。已曾親近供養無量無數無邊不可思議不可稱量如來應正等覺。是菩薩摩訶薩。從初發心。常勤修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。已經無量無數無邊百千俱胝那庾多劫。舍利子。是菩薩摩訶薩。若見若聞如是般若波羅蜜多。便作是念。我見大師。聞大師說。舍利子。是菩薩摩訶薩。以無相無二無所得為方便。能正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣。

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爾時具壽善現。白佛言。世尊。如佛所說。是菩薩摩訶薩。若見若聞如是般若波羅蜜多。便作是念。我見大師。聞大師說。世尊。甚深般若波羅蜜多。為有能聞能見者不。佛言。善現。甚深般若波羅蜜多。實無能聞及能見者。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。實非所聞所見法故。善現。般若波羅蜜多。無見無聞。諸法鈍故。乃至布施波羅蜜多無見無聞。諸法鈍故。內空無見無聞。諸法鈍故。乃至無性自性空無見無聞。諸法鈍故。四念住無見無聞。諸法鈍故。乃至八聖道支無見無聞。諸法鈍故。如是乃至如來十力無見無聞。諸法鈍故。乃至十八佛不共法無見無聞。諸法鈍故。諸佛無上正等菩提無見無聞。諸法鈍故。一切如來應正等覺無見無聞。諸法鈍故。具壽善現。復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。已於無上正等菩提積行久如。乃能修學甚深般若波羅蜜多。佛言善現。於此事中應分別說。善現。有菩薩摩訶薩。從初發心。即能修學甚深般若波羅蜜多。亦能修學靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩。有方便善巧故不壞諸法。不見諸法有增有減。常不遠離布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多相應正行。常不遠離諸佛世尊。及諸菩薩摩訶薩眾。從一佛國趣一佛國。欲以種種上妙供具。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。及諸菩薩摩訶薩等。隨意能辦。亦能於彼諸如來所。種諸善根令速圓滿。是菩薩摩訶薩隨受身處。不墮母腹胞胎中生。心常不與煩惱雜住。亦曾不起二乘之心。是菩薩摩訶薩。常不遠離殊勝神通。從一佛國至一佛國。成熟有情嚴淨佛土。善現。是菩薩摩訶薩。能正修學甚深般若波羅蜜多。

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大般若波羅蜜多經卷第四百三十四

 

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