唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分增上慢品第六十之二
復次善現。云何菩薩摩訶薩。未久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。勸諸菩薩應善覺知。謂有惡魔為誑惑故。方便化作種種形像。來至菩薩摩訶薩前。作如是言。咄哉男子。汝自知不。過去諸佛。已曾授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決定當得不復退轉。汝身父母兄弟姊妹親友眷屬。乃至七世名字差別。我悉善知。汝身生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔。若見菩薩稟性柔軟。諸根昧鈍。便詐記言。汝於先世所稟根性。已曾如是。若見菩薩稟性剛強。諸根明利。便詐記言。汝於先世所稟根性亦曾如是。若見菩薩居阿練若。或常乞食。或一受食。或一坐食。或一鉢食。或居塚間。或居露地。或居樹下。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或具正念。或樂寂定。或具妙慧。或不重利養。或不貴名譽。或好廉儉不塗其足。或少睡眠。或離掉舉。或樂軟語。或好少言。如是惡魔見此菩薩差別行已。便詐記言。汝於先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是差別功德。世間同見。先世定應亦有如是種種功德。應深慶慰無得自輕。是菩薩摩訶薩。聞彼惡魔說其過去當來功德。及說現在親友自身名等差別。兼讚種種殊勝善根。歡喜踊躍生增上慢。凌懱毀罵諸餘菩薩。爾時惡魔知其闇鈍起增上慢。凌懱他人。復告之言。汝定成就殊勝功德。過去如來應正等覺已授汝記。汝於無上正等菩提定當證得不復退轉。已有如是瑞相現前。是時惡魔為嬈彼故。或矯化作苾芻形像。或矯化作居士形像。或矯化作父母親友人非人等形像現前。高聲唱言。善哉大士。乃能成就如是功德。過去諸佛久已授汝大菩提記。汝於無上正等菩提已不退轉。所以者何。諸不退轉地菩薩摩訶薩勝功德相汝皆具有。應自尊重勿生疑惑。時此菩薩聞彼語已。增上慢心轉復堅固。善現。如我所說實得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。是菩薩摩訶薩實皆非有。善現。當知是菩薩摩訶薩魔所執持。為魔所嬈不得自在。所以者何。是菩薩摩訶薩於得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相實皆未有。但聞惡魔矯說其德。及名字等。生增上慢凌懱毀罵諸餘菩薩。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應善覺知諸惡魔事。勿為欺誑生憍慢心。復次善現。有菩薩摩訶薩魔所執持為魔所嬈。但聞虛名而生憍慢。所以者何。是菩薩摩訶薩。先未修學布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。先未安住內空。乃至無性自性空。先未安住真如。乃至不思議界。先未安住苦集滅道聖諦。先未修學四念住。乃至八聖道支。先未修學四靜慮四無量四無色定。先未修學八解脫乃至十遍處。先未修學空無相無願解脫門。先未修學極喜地。乃至法雲地。先未修學陀羅尼門三摩地門。先未修學五眼六神通。先未修學如來十力。乃至十八佛不共法。先未修學無忘失法恆住捨性。先未修學一切智道相智一切相智。先未修學一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。由是因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知四魔行相。由此因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不了知色受想行識。不了知眼處乃至意處。不了知色處乃至法處。不了知眼界乃至意界。不了知色界乃至法界。不了知眼識界乃至意識界。不了知眼觸乃至意觸。不了知眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。不了知地界乃至識界。不了知無明乃至老死。不了知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不了知內空乃至無性自性空。不了知真如乃至不思議界。不了知苦集滅道聖諦。不了知四念住乃至八聖道支。不了知四靜慮四無量四無色定。不了知八解脫乃至十遍處。不了知空無相無願解脫門。不了知極喜地乃至法雲地。不了知陀羅尼門三摩地門。不了知五眼六神通。不了知如來十力乃至十八佛不共法。不了知無忘失法恆住捨性。不了知預流果乃至獨覺菩提。不了知一切智道相智一切相智。亦不了知有情諸法。名字實相。所謂無相。由此因緣令魔得便。方便化作種種形像。語此菩薩摩訶薩言。汝所修行願行已滿。當證無上正等菩提。汝成佛時。當得如是殊勝功德尊貴名號。謂彼惡魔知此菩薩。長夜思願。我成佛時當得如是功德名號。隨其思願而記說之。時此菩薩遠離般若波羅蜜多無方便善巧故。聞魔記說作是念言。奇哉此人。為我記說。當得成佛功德名號。與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛必已授我大菩提記。我於無上正等菩提決定當得不復退轉。我成佛時。必定當得如是功德尊重名號。是菩薩摩訶薩。如是惡魔。或魔眷屬。或魔所使。諸沙門等記說當來成佛名號。如是如是。憍慢轉增。我於未來定當作佛。獲得如是功德名號。諸餘菩薩無與我等。善現當知。如我所說已得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。此菩薩摩訶薩皆未成就。但聞魔說成佛虛名。便生憍慢輕弄毀懱諸餘菩薩摩訶薩眾。善現當知。是菩薩摩訶薩。由起憍慢輕弄毀懱諸餘菩薩摩訶薩故。遠離無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多無方便善巧故。棄善友故。常為惡友所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。善現當知。是菩薩摩訶薩。或有此身還得正念。至心悔過捨憍慢心。數數親近真勝善友。彼雖流轉生死多時。而後還依甚深般若波羅蜜多方便善巧。漸次修學。當證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩若有此身不得正念。不能悔過。不捨慢心。不樂親近真勝善友。彼定流轉生死多時。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地譬如苾芻求聲聞者。於四重罪。若隨犯一。便非沙門。非釋迦子。彼於現在定不能得四沙門果。妄執虛名。菩薩亦爾。但聞魔說成佛空名。便起慢心輕弄毀懱諸餘菩薩摩訶薩眾。當知此罪。過彼苾芻所起四重無量倍數。置彼苾芻所犯四重。此菩薩罪過五無間。亦無量倍。所以者何。是菩薩摩訶薩實不成就殊勝功德。聞惡魔說成佛虛名便自憍慢輕餘菩薩。是故此罪過五無間。由此當知。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應善覺知如是記說虛名號等微細魔事。勤求無上正等菩提。
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復次善現。有菩薩摩訶薩修遠離行。謂隱山林空澤曠野。居阿練若宴坐思惟。時有惡魔來至其所。恭敬讚歎謂作是言。善哉大士。能修如是真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱讚。天帝釋等諸天神仙皆共守護。供養尊重。應常住此。勿往餘處。善現當知。我不讚歎諸菩薩摩訶薩。居阿練若曠野山林宴坐思惟修遠離行。具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩應修何等餘遠離行。而佛不讚居阿練若曠野山林。棄勝臥具。思惟宴坐遠離功德。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。若居山林空澤曠野阿練若處。若住城邑聚落王都喧雜之處。但能遠離煩惱惡業。及諸聲聞獨覺作意。勤修般若波羅蜜多。及修諸餘殊勝功德。是名菩薩真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱讚。諸佛世尊共所開許。諸菩薩眾常應修學。若晝若夜應正思惟精進修行此遠離法。是名菩薩修遠離行。此遠離行不雜聲聞獨覺作意。不雜一切煩惱惡業。離諸喧雜畢竟清淨。令諸菩薩速證無上正等菩提。利樂有情常無斷盡。惡魔所讚隱於山林空澤曠野阿練若處。棄勝臥具宴坐思惟。非諸菩薩真遠離行。所以者何。彼遠離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業煩惱。或雜聲聞獨覺作意。於深般若波羅蜜多不能精勤信受修學。不能圓滿一切智智。善現當知。有菩薩摩訶薩。雖樂修行魔所稱讚遠離行法而起憍慢。不清淨心。輕懱毀呰諸餘菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾。雖居城邑聚落王都而心清淨。不雜種種煩惱惡業。及諸聲聞獨覺作意。精勤修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。精勤安住內空。乃至無性自性空。精勤安住真如乃至不思議界。精勤安住苦集滅道聖諦。精勤修學四念住乃至八聖道支。精勤修學四靜慮四無量四無色定五神通等世間功德。精勤修學空無相無願解脫門。精勤修學菩薩十地。精勤修學陀羅尼門三摩地門。精勤修學五眼六神通。精勤修學八解脫乃至十遍處。精勤修學如來十力乃至十八佛不共法。精勤修學無忘失法恆住捨性。精勤修學一切智道相智一切相智。嚴淨佛土成熟有情。雖居憒鬧而心寂靜。恆勤修習真遠離行。彼於如是真淨菩薩摩訶薩眾。心常慠慢輕弄毀呰誹謗凌懱。善現當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。雖居曠野百踰繕那。其中絕無諸惡禽獸蛇蝎盜賊。唯有鬼神邏剎娑等遊止其中。彼住如是阿練若處。設經一年或五或十。或復乃至百千俱胝。若過是數修遠離行。而不了知真遠離行。謂諸菩薩摩訶薩眾。雖居憒鬧而心寂靜。遠離種種煩惱惡業。及諸聲聞獨覺作意。發趣無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩雖居曠野經歷多時。而雜聲聞獨覺作意。於彼二地深生樂著。依二地法修遠離行。復於此行深生躭染。善現當知。彼雖如是修遠離行而不稱順諸如來心。善現當知。我所稱讚諸菩薩摩訶薩真遠離行。是菩薩摩訶薩都不成就。彼於真勝遠離行中。亦不見有相似行相。所以者何。彼於菩薩真遠離行不生愛樂。但樂勤修聲聞獨覺空遠離行。善現當知。是諸菩薩修不真勝遠離行時。魔來空中歡喜讚歎。告言大士。善哉善哉。汝能勤修真遠離行。此遠離行。一切如來應正等覺共所稱讚。汝於此行精勤修學。速能證得一切智智。善現當知。是諸菩薩樂著如是二乘所修遠離行法。輕弄毀懱住菩薩乘雖居憒鬧而心寂靜諸苾芻等言彼不能修遠離行。身居憒鬧心不寂靜。無調善法。善現當知。是諸菩薩於佛所讚住真遠離行菩薩摩訶薩。輕懱毀呰。謂居憒鬧。心不寂靜。不能勤修真遠離行。於諸如來應正等覺所不稱讚。住真喧雜行菩薩摩訶薩尊重讚歎。謂不喧雜其心寂靜。能正修行真遠離行。善現當知。是諸菩薩於應親近恭敬供養如諸佛者。而不親近恭敬供養。反生輕毀。於應遠離。不應親近恭敬供養如惡友者。而反親近恭敬供養如事諸佛。善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多無方便善巧故。妄生種種分別執著。所以者何。彼作是念。我所修學是真遠離。故為非人稱歎護念。居城邑者。身心擾亂。誰當護念。恭敬讚美。是諸菩薩。由此因緣。心多憍慢。輕懱毀呰諸餘菩薩摩訶薩眾。煩惱惡業。晝夜增長。善現當知。是諸菩薩於餘菩薩摩訶薩眾。為旃荼羅染污。菩薩摩訶薩眾。雖如菩薩摩訶薩相。而是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應親近恭敬供養尊重讚歎如是惡人。何以故。當知是人懷增上慢。外似菩薩。內多煩惱。是故善現。若菩薩摩訶薩真實不捨一切智智。不捨無上正等菩提。深心欲求一切智智。欲證無上正等菩提。普為利樂諸有情者。不應親近恭敬供養尊重讚歎如是惡人。善現當知。諸菩薩摩訶薩應常精進修自事業。遠離生死不著三界。於彼惡賊旃荼羅人。常應發生慈悲喜捨。應作是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知令速除滅。是故菩薩摩訶薩眾。欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應勤精進遠離除滅。如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提。
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復次善現。若菩薩摩訶薩增上作意。欲證無上正等菩提。應常親近恭敬供養尊重讚歎真善知識。爾時善現即白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩真善知識。佛告善現。一切如來應正等覺。是諸菩薩真善知識。一切菩薩摩訶薩眾。亦是菩薩真善知識。諸有聲聞及餘善士。能為菩薩摩訶薩眾。宣說開示分別顯了。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應義趣。令易解者。亦是菩薩真善知識。復次善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。是諸菩薩真善知識。四念住乃至八聖道支。亦是菩薩真善知識。四靜慮四無量四無色定。亦是菩薩真善知識。八解脫乃至十遍處。亦是菩薩真善知識。空無相無願解脫門。亦是菩薩真善知識。極喜地乃至法雲地。亦是菩薩真善知識。陀羅尼門三摩地門。亦是菩薩真善知識。五眼六神通。亦是菩薩真善知識。如來十力乃至十八佛不共法。亦是菩薩真善知識。無忘失法恆住捨性。亦是菩薩真善知識。一切智道相智一切相智。亦是菩薩真善知識。一切菩薩摩訶薩行。亦是菩薩真善知識。諸佛無上正等菩提。亦是菩薩真善知識。永斷一切習氣相續。亦是菩薩真善知識。復次善現。苦集滅道聖諦。是諸菩薩真善知識。諸法緣性亦是菩薩真善知識。諸緣起支亦是菩薩真善知識。內空乃至無性自性空亦是菩薩真善知識。真如乃至不思議界亦是菩薩真善知識。復次善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。四念住乃至八聖道支。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。四靜慮四無量四無色定。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。八解脫乃至十遍處。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。空無相無願解脫門。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。極喜地乃至法雲地。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。陀羅尼門三摩地門。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。五眼六神通。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。如來十力乃至十八佛不共法。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。無忘失法恆住捨性。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。一切智道相智一切相智。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。一切菩薩摩訶薩行。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。諸佛無上正等菩提。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。永斷一切習氣相續。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。復次善現。苦集滅道聖諦。亦與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。諸法緣性及緣起支。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。內空乃至無性自性空。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。真如乃至不思議界。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。所以者何。一切過去未來現在諸佛世尊。皆以布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。何以故。善現。一切過去未來現在諸佛世尊。皆從布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界而出生故。是故善現。若菩薩摩訶薩增上作意。欲證無上正等菩提。成熟有情嚴淨佛土。當學布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。當學四念住乃至八聖道支。當學四靜慮四無量四無色定。當學八解脫乃至十遍處。當學空無相無願解脫門。當學極喜地乃至法雲地。當學陀羅尼門三摩地門。當學五眼六神通。當學如來十力乃至十八佛不共法。當學無忘失法恆住捨性。當學一切智道相智一切相智。當學一切菩薩摩訶薩行。當學諸佛無上正等菩提。當學永斷一切習氣相續。當學苦集滅道聖諦。當學諸法緣性及緣起支。當學內空乃至無性自性空。當學真如乃至不思議界。善現。是菩薩摩訶薩。既學布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。復應以四攝事。攝諸有情。何等為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。善現。我觀此義。故作是說。所有布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。廣說乃至為父為母。是故善現。諸菩薩摩訶薩。欲得不隨他語行。欲得不依他語住。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情願。欲嚴淨佛土。欲成熟有情。應學般若波羅蜜多。何以故。善現。於此般若波羅蜜多甚深經中。廣說菩薩摩訶薩眾所應學法。一切菩薩摩訶薩眾。皆於其中應勤修學。爾時善現白言。世尊。甚深般若波羅蜜多以何為相。佛告善現。甚深般若波羅蜜多。虛空為相。無著為相。無相為相。所以者何。善現。於此般若波羅蜜多甚深相中。諸法諸相皆無所有不可得故。具壽善現復白佛言。頗有因緣。可說般若波羅蜜多所有妙相。諸法亦有如是相耶。佛告善現。如是如是。如汝所說。有因緣故。可說般若波羅蜜多所有妙相。諸法亦有如是妙相。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多遠離為相。諸法亦以遠離為相。甚深般若波羅蜜多性空為相。諸法亦以性空為相。由此因緣可作是說。甚深般若波羅蜜多所有妙相。諸法亦有如是妙相。以一切法皆自性空離諸相故。具壽善現復白佛言。若一切法皆自性空遠離諸相。則一切法一切法空。亦一切法一切法離。云何有情施設染淨。非性空法有染有淨。亦非離法有染有淨。非性空法能證無上正等菩提。亦非離法能證無上正等菩提。非性空中有法可得。亦非離中有法可得。非性空中有菩薩摩訶薩。證得無上正等菩提。亦非離中有菩薩摩訶薩。證得無上正等菩提。世尊。云何令我解佛所說甚深義趣。佛告善現。於意云何。有情長夜有我我所心。執我我所不。善現對曰。如是世尊。有情長夜有我我所心執著我我所。佛告善現。於意云何。有情所執我及我所。空遠離不。善現對曰。如是世尊。有情所執我及我所皆空遠離。佛告善現。於意云何。豈不有情由我我所執馳流生死。善現對曰。如是世尊。諸有情類。由我我所執馳流生死。佛告善現。如是有情馳流生死。由有雜染。是故有情。施設有染。若諸有情。無心執著我及我所。則無雜染。若無雜染則不得有馳流生死。馳流生死既不可得。當知有情遠離雜染。由無雜染施設有情。是故善現。應知有情。雖自性空遠離諸相。而可施設有染有淨。
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爾時具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多。及一切法空遠離相。是菩薩摩訶薩。則不行色。亦不行受想行識。不行眼處。亦不行耳鼻舌身意處。不行色處。亦不行聲香味觸法處。不行眼界。亦不行耳鼻舌身意界。不行色界。亦不行聲香味觸法界。不行眼識界。亦不行耳鼻舌身意識界。不行眼觸。亦不行耳鼻舌身意觸。不行眼觸為緣所生諸受。亦不行耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不行地界。亦不行水火風空識界。不行因緣。亦不行等無間緣所緣緣增上緣。不行無明。亦不行行識名色六處觸受愛取有生老死。不行布施波羅蜜多。亦不行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不行內空。亦不行外空。內外空。空空大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。不行真如。亦不行法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際。虛空界。不思議界。不行苦聖諦。亦不行集滅道聖諦。不行四念住。亦不行四正斷四神足。五根五力。七等覺支八聖道支。不行四靜慮。亦不行四無量四無色定。不行八解脫。亦不行八勝處九次第定十遍處。不行空解脫門。亦不行無相無願解脫門。不行淨觀地。亦不行種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地。不行極喜地。亦不行離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。不行一切陀羅尼門。亦不行一切三摩地門。不行五眼。亦不行六神通。不行佛十力。亦不行四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。不行無忘失法。亦不行恆住捨性。不行預流果。亦不行一來不還阿羅漢果。獨覺菩提。不行一切智。亦不行道相智一切相智。所以者何。如是諸法能行所行。及由此行。行時行處皆不可得。世尊。若菩薩摩訶薩。能如是行。不為一切世間天人阿素洛等之所降伏。而能伏彼。世尊。若菩薩摩訶薩。能如是行。不為一切聲聞獨覺之所降伏。而能伏彼。所以者何。是菩薩摩訶薩。已得安住無能伏位。謂菩薩離生位。世尊。是菩薩摩訶薩。恆住一切智智作意。不可屈伏。世尊。是菩薩摩訶薩。如是行時。則為隣近一切智智。疾證無上正等菩提。佛言善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。能行如是甚深般若波羅蜜多。及一切法空遠離相。是菩薩摩訶薩。則不行色。亦不行受想行識。乃至不行一切智。亦不行道相智一切相智。如是諸法。能行所行。及由此行。行時行處。皆不可得。若菩薩摩訶薩。能如是行。不為一切世間天人阿素洛等之所降伏。亦復不為聲聞獨覺之所降伏。而能伏彼。是菩薩摩訶薩。已得安住無能伏位。謂菩薩離生位。恆住一切智智作意。不可屈伏。則為隣近一切智智。疾證無上正等菩提。
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大般若波羅蜜多經卷第四百五十三
