全球廣論 全球廣論 II

講次
0159  (2019/10/07 ~ 10/09)
科判
道前基礎
主題
〈皈敬頌〉造論宗旨
廣論段落
P1-LL1 ~ P2-L1 今勤瑜伽多寡聞……故我心意遍勇喜
入門段落
第1冊 P68-L7 ~ P70-L3 其次第二、著作之因者……學修的方法都是錯誤的。

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  大家好!又到了我們研討《廣論》的時間了,今天我們會一起學習《四家合註入門》。在學習之前,請大家觀察一下自己的內心:我現在的狀態,是否能夠馬上專注在聞法上呢?是以什麼樣的意樂來學習呢?要用專注的心,為了利益無窮無盡的如母有情究竟地離苦、究竟地與樂,為了這樣的目標,我們必須去成就無上正等菩提;為了成就無上正等菩提,我們需要知道成就無上正等菩提的因;為了了解那個因,所以才要聞法,所以我們聞法的目標是究竟圓滿的。那麼當下的起步點呢,就是在因上努力,就是聽聞。所以請大家聽的時候,不要散亂、不要昏沉!因為每天我們在正法上聽聞的時間也不是很多,就這麼少的時間,一定要設法讓自己的心能夠專注。 [01′39″]

  好!請大家把書翻到《四家合註入門》六十八頁,看中間彩色字的部分,我先念一下:「其次第二、著作之因者:欣樂且 瑜伽,他派雖說四種,然此係指真實瑜伽止觀雙運,及彼隨順內三摩地。﹞者率多寡聞,而諸者亦不善於修要,當今行者,偏執自所信解講修,故觀視佛語多片眼,復乏理辨教義力。故離智者歡喜道—— 謂得全然圓滿教證法扼之殊勝教授,見已而悲憫彼等踴躍造論而立誓云:釋此大車道次第,我傑喇嘛心全然遍勇喜。[03′08″]

  下面我們就可以看講記。那麼「其次第二、著作之因者」就是第二科判,第二科就是講到了為什麼要著作本論的原因,是什麼呢?又提了一下當時的狀況,說:「今勤瑜伽多寡聞」,所謂的今勤瑜伽,那麼就要解釋「瑜伽師」,中文是指修行者。這裡面要解釋瑜伽的意思的話,他派雖說有四種,這四種在《四家合註》當中沒有解釋。密宗對瑜伽的說法,即是為四種,而顯教道次第的瑜伽是什麼呢?就是指「真實瑜伽止觀雙運」,還有「及彼隨順」,止觀雙運以及不是真實止觀雙運、只是隨順的「三摩地」也是可以的。所以他這個「」,就指想要學習並且覺得瑜伽是很好的。這裡面有一種欣樂歡喜,就是非常非常想要。 [04′21″]

  雖然是這樣,但是他們「多寡聞」,是指他學習的是很少的。當時宗喀巴大師的時代,很多修行者,他們自認為是很大的修行者,可是往往就是缺乏多聞,這是當時的一種現象。總攝起來就是非常非常喜歡修習止觀雙運及彼隨順、非常非常愛樂修行,可是對於教典的學習是非常寡少的,缺乏多聞。 [05′05″]

  那麼第二種,「」,也有一些人是聽得很多,但是他們真正在修持的時候,卻沒有很好地理解修持的扼要,沒有達到善巧。「當今行者」,就在那個時候,行法者、修法者大都是什麼狀況呢?想一想大都是什麼狀況?「自所信解講修」,對於任何自己所信解的講說及修持,由於「偏執」,不論是好是壞,都說這個是好的,而沒有遍觀一切佛語,只是少分、少分地觀看之後,就對此產生了愛著。「觀視佛語多片眼」,對於薄伽梵所說的教義,自己缺乏理路辨析的能力,缺乏力量,內心沒有這種分辨的「」,沒有能力區分,所以對經教的意思無法各別地去區分。各別區分是什麼意思呢?比如這裡是講這個的、那裡是講那個的,要分得很清楚,可是他分辨不出來,不能體會其中的義理。 [06′25″]

  所以整個的修行過程之中,這第二部分也是很重要的。他當時為什麼要造這個論呢?就由於當時藏地有很多教派,各有自認為好的修行方式,但是在宗大師看來,很多都是不理解真正修行的方法和佛陀的教義。有些人看起來自己是一個很好的修行者,但是他修行的方法很多是錯誤的。在這種狀況下,造這部論是非常具有意義的事情,因為如果不造這部論的話,有很多修行的方便、學修的方法都是錯誤的。最可惜的是,很多人自己都不知道。 [07′15″]

  我們會發現在這裡邊講了兩種狀況:愛樂止觀雙運及其隨順的人就寡聞;廣聞的人卻沒有達到修行的扼要。實際上這兩種似乎是很用功修行的、很歡喜修行的人。可是很歡喜修行,修行的方法卻是錯誤的,而這個是誰發現的?是宗大師發現的。宗大師發現了之後要怎麼辦?他校正這些錯誤,來給這些非常愛樂修行的人、非常用功修行的人,給他們一個正確的修行方法,讓大家一生一世乃至生生世世,為了修行所流的汗水和淚水不至於白流,這是一個非常深的恩德! [08′07″]

 

● 延伸閱讀:複習第一輪師父本段開示

 


 

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