全球廣論 廣海明月

講次
0195  (2020/02/10 ~ 02/12)
科判
道前基礎

(本影片由 大慈恩 YouTube 頻道提供)


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  大家好!又到了我們研討《廣論》的時間了。在每次研討之前,希望我們能夠好好地調整自己的動機,因為我很多的善知識都非常非常強調發心及迴向。如果我們所造作的業沒有一個正確的發心引導,比如說如果是以希求此世安樂的心來聽聞的話,未必是一個清淨的正法。所以我們動機每次都要調整。 [00′38″]

  我常常在研討《廣論》之前自己調整一下,也請大家調整一下,不知道你們會不會聽煩了?但是有的時候我想:就這樣很短的時間,大家跟著我調整一下,是否能夠真實地策動起趣向於大乘的發心呢?哪怕是相似的,所以我有的時候想把調整動機的時間拉長。但是要追進度,所以就會變短。今天因為〈皈敬頌〉講完了,開始要進入《廣論》的正文的部分,所以希望我們能夠認真地策動我們來聽聞、學習《廣論》的動機。 [01′26″]

  有一位大善知識開示聽法前的動機,我每次看了都很感動,所以在這裡跟大家一起學習一下。在《入行論.第一品菩提心利益品》中,第四偈提到:「暇滿人身極難得,既得能辦人身利,倘若今生利未辦,後世怎得此圓滿?」說在今生我們有機會能夠獲得八種閒暇以及十種圓滿的人身,這樣的人身是相當難得的;不僅難得,而且它這個暇滿人身能夠成辦我們很多有意義的事情。 [02′10″]

  在偈頌的第二句話:「既得能辦人身利」當中的「利」,最主要的是指士夫的利益。所謂「士夫」,以廣義的方式來說的話,就是一切的補特伽羅都能夠稱為「士夫」。在梵文當中,「士夫」這個詞所代表的意思是具有能力、有作用,稱之為「士夫」。比方說補特伽羅,他們不管身體或是心靈,在面對外境的同時,都會有種種的感受,他是有某種反應的能力,所以我們稱一切的補特伽羅為「士夫」,這是廣義的士夫意思。 [02′49″]

  但是在《入行論》中特別提到的士夫的利益,這當中的士夫,並不是以今生的安樂為主的士夫,也就是他跟一般的是不同的。這當中的士夫他的眼光必須要放得長遠,他所希求的一定是來生的利益,所以他的出發點也是以希求後世安樂為主的,這樣才稱為「士夫」。 [03′15″]

  如果我們現在做一切事情,所緣的都是為今生的安樂打算的話,貪著此生的樂而行善,其實所造作的善業不能夠成為真正的正法。更進一步,如果我們想要將所造的善業提升為正法,這時候我們的眼光真的要放得長遠,就是不要以今生的安樂為希願,要以後世的安樂為我們的希願,就是以來生為主。以來世為主的話,比如從早晨開始我們就可以觀察:我吃飯的時候只不過是為了解決現在的饑餓罷了,我是為希求來世的安樂而用餐的嗎?乃至衣、食、住、行所做的一切,甚至是聞法,到底希求後世安樂這個念頭,會不會在我們的心裡邊現行呢?我們到底是著重在此世的安樂,還是後世的安樂呢?每天觀察自己就一定會見分曉的,非常清楚! [04′29″]

  如果是以希求後世安樂為前提的話,那後世的安樂包括什麼呢?簡單就說「現前」以及「究竟」兩個部分。現前是什麼?我們在輪迴之中獲得人天道——人天的果位啊!就是指人天的增上生果。如果沒有人天的增上生果,我們想修學佛法是很困難、不太可能的事情。但是在獲得了人天增上生的果位之後,更進一步我們要成辦的究竟利益,也就是解脫、一切智,以及一切遍智。 [05′04″]

  我們現在所獲得的這個暇滿人身,它最大的利益是能夠成辦現前增上生,以及究竟決定勝種種利益。所以我們現在所獲得的人身,是否在今生當中能夠成辦種種利益?最殊勝的,當然就希望得到人身的時候成就佛果;退而求其次的話,沒有成辦佛果,也希望能夠希求一己的解脫;如果沒有辦法獲得一己的解脫,也希望來生能夠不墮惡趣,或者不墮在非閒暇處。這是我們現在憑藉這個暇滿人身可以拿到的利益。 [05′52″]

  我很想知道現在大家在想什麼?比如說每天出門的時候都要照鏡子,照鏡子的時候就照到自己。我們照鏡子的時候,是看看自己的衣服或者臉有沒有洗乾淨,但是我們就會照到一個人啊!說:「那個人就是我自己。」在照鏡子看到一個人身一個人的形狀的時候,會不會憶念到暇滿人身的利益呢?當我們照鏡子看自己的時候,是只看美醜、衣裝整不整潔,還是會看到這是一個暇身啊?雖然十圓滿未必都具足,但是一定還是有閒暇聽聞佛法,還是有信、有很多條件的。所以會不會對我們經過了持戒和很多修行得到的人身,內心裡很珍惜呢?因為如果我只看形貌的話,是不是就辜負了這個暇滿它能帶給我們的巨大的利益、難以想像的利益?祖師、佛菩薩在教典裡都諄諄教誨我們,是可以透過這個暇滿人身拿到增上生乃至決定勝的。最下的來世不墮落惡趣,就是《菩提道次第廣論》會給我們的下士夫的利益,或者是共下士道的利益。 [07′23″]

 


 

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