全球廣論 廣海明月

講次
0266  (2020/10/15 ~ 10/18)
科判
道前基礎
主題
造者殊勝-所言根本及直接造者
廣論段落
P2-L9 ~ P2-L10 由是菩提道次引導分四……別諱共稱勝阿底峽
入門段落
第1冊 P92-L1 ~ P93-LL1 第二、正敘所說......〈毘缽舍那〉則是宣說顯義空性次第。

(本影片由 大慈恩 YouTube 頻道提供)


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  好!今天我們開始學習《四家合註入門》裡邊「造者殊勝」的解釋,請大家把《四家合註入門》翻到 92 頁。看文: [00′15″]

  第二、正敘所說:由是菩提道次第引導,分四:一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝;二、令於教授起敬重故開示其法殊勝;三、如何講聞二種殊勝相應正法;四、如何正以教授引導學徒之次第。今初:所言根本及直接造者: [00′50″]

  總此教授,即是至尊慈氏所造《現觀莊嚴》所有教授。別則此之教典,令意正安住故,名為教典,如燈照明闇中黃金等,此亦照顯菩提道故,即是《菩提道炬》。故彼造者,亦即此之造者。是語顯示此二上師同一心續。究竟而言,固為同一心續,然此文義是謂此《菩提道次第》所詮說之根本教典或如根本頌者,即為覺窩傑所造《道炬論》,故彼造者理應亦為此道次第之造者。下文所說法殊勝,亦即宣說《菩提道炬論》之殊勝,其旨實同。﹝彼復往昔勝者降世之時,於王舍城中示現長者相,名曰賢護菩薩。以卓壟巴云:「於勝者前名佛子賢護。」綽普譯師云:「昔於佛世尊汝名賢護」故。﹞即是大阿闍黎迪邦為燈,嘎惹為作,師利為吉祥,迦那為智。﹞別諱共稱勝阿底峽。此中有上師謂由具增上意樂,故名曰阿德雅峽;眾聲明論師謂為至極寂靜之義;然如傑仁波切云:「傳稱最勝三百十」,阿底峽應為超勝或殊勝之義。

  這是《四家合註》解釋。 [02′44″]

  現在我們看 93 頁的「講記」。要認真看書喔!在講記裡邊說:「第二、正敘所說」,正敘所說開始了。語王尊者的箋註已經圓滿地結束,這應該是妙音笑大師的箋註。接著就是菩提道次第門引導,分幾啊?「分四」,這是《廣論》的什麼?科判。哪四個會背吧?「第一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝」,就是這個法的源頭是非常清淨的。怎麼個清淨呢?就要講一下造這本論的人是有多殊勝。「第二、令於教授起敬重故開示其法殊勝」,就是我們對這本論給我們的教授能起一個殷重之心,怎麼樣能夠得到這殷重之心呢?就要開示這個法有多麼地殊勝。「第三、如何講聞二種殊勝相應正法」,怎麼樣講、怎麼樣聽。「第四、如何正以教授引導學徒之次第。」然後「今初」就是「所言根本及直接造者」,這四個科判其實包含了從一開始親近善知識軌理,直到最後的雙運果位——成佛中間的所有道次第,是沒有缺少的。 [04′08″]

  第一個,「為顯其法根源淨故開示造者殊勝」,這裡邊的「根本及直接」的「根本」到底是指什麼?這個根本就是《廣論》的根本。《廣論》的根本是什麼?就是《道炬論》。那麼《道炬論》的造者,就是覺窩傑具德阿底峽尊者。《道炬論》所說的教授是什麼呢?其實就是至尊慈氏所造《現觀莊嚴論》的所有教授。《現觀莊嚴論》是誰造的?是至尊慈氏所造的。那是怎樣的一本論呢?這個論能讓所化機非常容易地了知廣、中、略三種《般若》的一切內義,也就是《佛母》的內義。這本論聽起來滿神的——用我們的話來說非常地神,它能把甚深的《般若波羅蜜多》廣本、中本、略本的內義都讓我們——注意那個「易」字——更容易了知,就像莊嚴一樣,所以叫《現觀莊嚴》。 [05′25″]

  當中統攝了《般若經》裡次第超脫、不合之處,並攝集了廣、中、略三部《般若》的內義。次第超脫,這個「超脫」是從藏文直譯過來的,就是說好像有點不合次第那樣的。但是譯成「超脫」有待考慮,是這樣嗎?因為看了「超脫」不知道是什麼意思。所以在《般若經》裡我們看起來:啊,好像次第不是這樣的!不合之處如果讀了《現觀莊嚴論》就非常地容易理解。看來是我們非常非常需要的一本論,不然我們沒辦法讀懂《般若經》。 [06′04″]

  那麼《現觀莊嚴論》中宣說了什麼呢?宣說了隱義現觀次第和顯義空性次第兩者。請問這兩者在《廣論》中是指哪個部分和哪個部分呢?大家知不知道?可以想一下。在〈奢摩他〉之前是完整無缺地宣說隱義的現觀次第,〈毘缽舍那〉則是宣說顯義的空性次第。大家都知道《般若經》是講空性的,但是它的隱義是宣說道次第,顯義是空性。 [06′42″]

 


 

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