全球廣論 全球廣論

日期
2017/01/20
廣論頁/行
P324-LL5 ~ P324-LL2
廣論段落
又由慧故,能觀生死涅 …… 能成,靜慮妙喜樂。」
手抄頁/行
18冊 P44-LL6 ~ P47-LL2
手抄段落
雖然這個地方定 …… 下面又另外說:
音檔起訖
138A 10:45 ~ 17:28

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雖然這個地方定,智慧一度並沒有正確地深入地說明,可是我想我們大部分都普普通通都了解一點。我舉一個最平常的,也是大家最了解的,《小止觀》,譬如數息大家曉得。那《小止觀》上面就告訴我們,修學這個定的十個方便當中,說正修的方便,前面是準備,譬如說要什麼「訶欲」啦、「具緣」啦等等。那麼正修的方便當中啊,它有五樣東西,我想有的人可能不知道,我再說一下:第一個欲、精進、念、巧慧、一心。樣樣東西都是這樣,欲是第一,欲是什麼?善法欲,這我們了解的,沒有這個善法欲的話,做什麼事情都做不成。世間呢?貪欲,跟無明相應的,沒有這個貪欲的心策勵你的話,你坐在那裡,嗯,對這沒興趣;那麼修學佛法要善法欲。然後呢有這個善法欲以後要勤精進。勤精進了以後,然後呢,進一步的話那怎麼辦呢?要念,而這個東西呀也要智慧。等到有了這個東西更進一步的話還要巧慧,你善巧地了解怎麼,那時候才能夠安住、得到。所以五度當中任何哪一個要想得到圓滿的、清淨的,這個東西一定要什麼?以智慧為依。

如云:「菩薩開慧眼,雖施自身肉,如從藥樹取,無別無高下。」

嗯,這樣,因為他這個慧眼開了,那個時候啊,乃至於自己的身上的肉,欸,取的時候,猶像樹上面摘一個果子一樣,摘個藥果一樣——嗯!沒有什麼,動都不動。

又云:「慧見三有獄,勝解度世間,持戒非自利,何況為三有。」

那麼除了布施以外,下面更進一步的這些事情都是這樣。由於我們智慧呀,所以見到這個三有的一切好處,啊!真像牢獄一樣啊,那看得清清楚楚。也同樣地由於這個智慧呀,所以對這個知見能夠加深,產生殊勝的見解——勝解,這勝解就是欲。有了這個欲的話,策發你呀,所謂「信為欲依,欲為勤依」,有了這個勤,勤就是精進,有了精進的話,一切的善法都生起來了。那個時候啊,我們要求的超越世間得到了。所以在大乘佛法當中,持戒那不僅僅是為了自己呀!這個樣樣東西都是為了別人,何況現在三有,那根本不為它所動,不為它所騙,這都是以智慧的力量才能夠這樣如理得到。

那麼現在我們繼續下去,繼續下去。上面說,菩薩你開了智慧眼以後啊,乃至於身體送給人家,肉送給人家,都像這個樹上面採藥一樣。就是樹本身它毫無痛苦、毫無感覺,卻是能夠把病治好,現在亦復如是,亦復如是。現在呢不要說你這個外面的金錢啦、名利呀樣樣捨,乃至於把頭目腦髓捨啊,對你是一點沒痛苦。不但沒痛苦啊,卻把眾生的病都能解救好;眾生的病都解救好了,我們也解救好了。這個都靠什麼?都靠這個智慧。實際上呢,我們的目的也在這個上頭,所以真正主要的——智慧。不過這個地方特別注意喲,這個智慧用在哪裡呀?用在你布施、持戒上面。所以這個比喻本身,說實在地你深入地觀察、了解。我們不要說:哎呀,要學智慧了,別的也不要了;反過來,學別的,智慧又不要了。那麼現在這些東西都要靠智慧來辨別。下面是「慧見三有獄,勝解度世間,持戒非自利,何況為三有。」這已經說過了。

又云:「慧者有忍德,怨敵莫能害,如調伏象王,堪多業差別,唯勤墮苦邊,有慧成大利。」

下面進一步又說。這個第一個括弧裡說的是布施,然後呢是持戒,現在說忍辱。你有了這個智慧的話,那這個你能夠忍種種的怨害等等,就像已經調伏的大象王。這個象力量大得不得了,在印度的確這個象王能做一切,乃至於打仗。打仗的取勝往往就決定在這個大象,你一旦調伏了以後,牠什麼事情都不怕。那麼下面是精進,精進這個也要靠智慧。如果說你沒有智慧的話,你這個「墮苦」沒有用。所以單單勤苦啊,對不起,忙了半天沒有多大用場。不要說我們現在,印度的外道這個苦啊遠比我們來得厲害,啊,說炙火、吊這個,教吊在個樹上面餓,乃至於呀像學牛狗戒吃糞等等,我們做得到嗎?我們做不到,但是這樣做沒有用。一定要什麼?有智慧攝持那才可以。有智慧攝持了以後啊,你就能夠有大利益了!

又云:「諸已趣歧途,集過重罪染,惡人豈能成,靜慮妙喜樂。」

那個是止,靜慮就是止。由於走上錯誤啦——認識錯誤,種種、造了種種的罪惡過患,在這種情況之下,是不可能得定的,那麼這也要智慧。下面除了說這個五度一一說明以外,下面又另外說:

 

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