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一、前言

宗大師原先只能享壽五十七歲，經不斷的修法，以及弟子發憤助修，四方僧俗也擔憂失去人天依怙，故而積極布施培福。從大師五十五歲開始，及至五十八歲盡除魔障，　如是經過三年之久，大師終於康復，眾生又得享法雨甘露。

本文所述，其第一大段即以「精勤修法消災延壽」為題，主要是標示上師是否住世，與吾等弟子是否如理修為有關。當大師有難時，以賈曹杰為首的所有徒眾，心莫不悲哀，但悲哀無濟於事，唯有如理如法，勇猛不懈，方能成就不可思議的事師事業。故而當時此一行誼傳為美談。

而大師在病中開示：「我們諸人，有多少餘壽，都需用於修行。世間輪迴的榮華，無有意義。」宛如空谷雷音，撼人至極！

??而大師圓寂後，克主杰標示正確的憶念上師，即應遠離世俗一般作風，勤作深觀與廣行二大事業，以圓滿上師旨意，這也才是真正的「孝子心」。大師五次現身，為克主杰作殊勝教授，克主杰？請，如何才能再見大師之面？大師說：「想念我時，就去閱讀《菩提道次第》及《密宗道次第》。」

我等無緣親炙大師教誡，無能一睹大師至尊容顏，但是誠如大師開示，若能好好跟隨善知識學習《菩提道次第廣論》，於字裡行間想念大師大悲大智，至尊宗喀巴即在眼前！

本文範圍在《至尊宗喀巴大師傳》三百一十六頁，到五百二十一頁間。

二、精勤修法消災延壽

宗喀巴大師四十歲，駐錫「生格宗」時，妙音佛母曾現身對他說：「你能享壽五十七歲，在這段期間，能完成無量的利益和自他事業。」

大師啟問佛母：「如果在至尊尊勝佛母身前，勤行祈禱請求加持，並多作念修，能否延長壽命？」

佛母回答：「因為你往昔的願力，以及深喜觀慧力的緣故，修法唯有使才智增上，對增壽恐怕難有助益。」

文殊菩薩則現身對大師弟子喇嘛多敦．絳伯嘉措說：「從今以後，當特別注意修習消除壽障災厄之法，並妥善結合延壽的內外緣起，雖有一些困難，但能消除壽障災厄。」

大師五十四歲，為甘丹寺啟建廣大的開光法會之後，並使日窩格魯派名聲宏揚於世。翌年的冬初，以大師為首，師徒約三十餘人，共同閉關精修增壽消災之法，每日上午作廣大的念修法，下午則作制止災害的念修法，猛利修了很久，大師說：「如果再修多次，可能會好些。」就在那年內，大師寫作了《五次第明燈論》。

大師年屆五十六歲，又由師徒四十餘人，如前所述那樣修習制止災害之法，但是大師示意說：「未見災厄消除之相」。但是果真如妙音佛母所授記，大師心中生起了不共的殊勝大樂，生起空性相合的樂空智慧，四喜與四空也同時現起。

該年秋天，大師見情況未改善，深恐五十七歲大限將無法避免，於是對弟子開示：「以後不知是否還能再為你們說法，所以現在我要講授『四續部』的主要諸法，這原來是我計畫在『大願法會』上講的。」

徒眾乍聽之下，誠惶誠恐，商議之後，請求大師：「現在時逢凶災之年，請大師嚴慎閉關，悲心攝受。我等諸人也勤修消災之法。」經弟子們至誠哀請，大師於五十六歲那年的八月初七開始嚴謹閉關，其他首要弟子也漸次閉關助修。

十一月時，大師病情逐漸加重，但是修法並未中輟，反而更加精進，其中有二十天，大師忘掉身體的不適，連睡眠也暫告中止。由於大師的修持高深，從外表看來，一點也無病容。

十二月十三日晚間，大師在定中，見到堅固的瑞相，歡喜的對大眾說：「經這次努力，似乎來了佳兆。」

為師修法傳為美談

當時，以大弟子賈曹杰為首的僧眾，全不放逸地晝夜不斷為大師修法消災祝福，成就不可思議的事師事業。人們見狀，異口同聲地說：「在西藏，這樣為師修法的事，真是前所未有啊！」

那段期間中，不管是僧團還是俗眾，只要想到大師不住世，一切有情將失去依怙，因此極其悲痛，大家心中所緣就只有一件事：要為大師修法消災祝福。因此，盡力布施培福，供養三寶，祈願大師住世。

大師示現患病時，許多徒眾勤修閉關念修，災相仍然極其險惡，在這段時間中，有一專作災害的魔頭，受不了法的大威神力，前來請求大師：「現在請放鬆修法，我願立誓聽命而行，從此不再對大師的身體及徒眾稍作危害。如有違誓，祈求能怖金剛、金剛手、智慧怙主六臂大護法、蓮花生大士等，如劈豆莢般粉碎我的頭！如對兩阿闍黎（指賈曹杰和克主杰）作災害，也如是劈我的頭！如對七位助修作災害，也如是劈我的頭！如對此寺的傳承上師直至十三代之間，若作災害，也如是劈我的頭！我今獻出這樣的誓願，請放鬆對我做損害的修法！」

降伏魔障身體康復

降伏此魔後，大師較前愈加勤修。有一次，當大師與弟子們安住於定中時，大師看見釋迦牟尼佛出現在對面虛空，身如純金，威光顯耀，在無量毫光的光圈中，作降魔手印。大師立即以定力迎請，來與自身相合，頓時威鎮所有魔軍，獲得大無畏力。

同時，以六臂智慧怙主為首的作業閻魔法王，以繩索栓緊一個妖魔的脖子，將他拖著走，藥叉格扎巴等隨後追趕，以勾刀斬斷魔頭，至尊宗喀巴運用定力將魔置於「鎮魔洞」中。就在同時，外面許多非人發出驚慌叫聲：「罪惡的凶曜、明王、龍神、食肉羅剎，四部魔軍潰散了。」令人難以忍受的嚎啕痛哭聲，散布於十方。

第二天的同一時間，兩位作業護法鎮伏另一個主要的妖魔；加上大師於講授《密宗道次第廣論》時，曾降伏一魔，專作災害的四大魔至此消滅殆盡，而大師的身體也逐漸康復。

大師病中教示

大師在病中曾對近前弟子再三叮嚀：「我們諸人，有多少餘壽，都需用於修行中。世間輪迴的榮華，無有意義。是否能樹立起永久的誓願，是依賴於今生所作所為。」故而大師能在諸魔危害時，精勤不懈，最後終能獲得勝利，於五十八歲那年的六月初五，病情即告痊癒。

三、晚年偉大的事業

大師五十八歲那年的夏天，藏王扎巴堅贊啟請大師，前往「扎喜多喀」作修夏安居。被後人追認為第一代達賴喇嘛的格敦朱，就在那時初次親近於宗大師座下，由於大菩薩袞桑巴及協饒生格等人，在大師前稱讚格敦朱的高深心志，大師和他一見面，就生起極大喜悅。

格敦朱的成就

格敦朱於一四四七年創建「扎什倫布」寺，對僧眾講說《現觀莊嚴論》、《因明》和《中觀》三者，以及毗奈耶和對法藏等典籍之廣略注疏，由詳細講說之門，建立起講說和聽受之規，及清淨的辯論僧院，為各方衷心敬信，並為其作廣大讚頌。他的事業廣大無邊，與賈曹杰、克主杰並列為大師首要弟子。

一日理髮七次

大師駐錫「扎喜多喀」時，有一天，當地來了一位菩薩幻化的塑工，於一日間，動用神通造出七尊宗喀巴大師的身像，大師見狀，也運用神通，一日間，剃下七次頭（剃下再生再剃），每尊塑像中，即以一次剃下的頭髮裝入像中。

絳央卻杰創建哲蚌寺

在同時，大師吩咐弟子絳央卻杰創建「哲蚌寺」。絳央卻杰博通經典，記性奇佳，受持顯密經論一百零八部，凡有講說，不須經本，憑藉驚人記憶，直接背誦出來。就在當晚，絳央卻杰在夢中，看見一條大河，有無量眾生找不到辦法渡到彼岸，於是他生起大悲心，跳下河中，游到彼岸，創建一橋。因此那些無量眾生皆得平安渡到彼岸。由此善兆，絳央卻杰生起建立殊勝寺廟的決心。

興建「漾巴金」

大師守持戒律如護眼珠，有一天至尊宗喀巴開示：「如果在僧會大殿中舉行修供等事，讓那些未曾灌頂的人得見密法壇城，是不合密續本意的，因此必須另造一處幽靜的修供殿堂。」

於是在大師五十九歲的那年夏季，開始籌畫興建「漾巴金」（位在甘丹寺內），由於大師的悲願感召，各方財物不斷湧至，所有造像及建殿的材料，一時任運而成。

「漾巴金」殿堂建有七十二柱，於隔年完成。繼後在大師六十一歲那年的三月，召集許多極善工巧的工藝師，開始建造殊勝的佛像。其中釋迦牟尼佛像，較拉薩大昭寺內的釋迦像，略為高大，即著名的釋迦戒香像（像身上放出旃檀般的戒香）。

另外，還塑有至尊文殊、無量壽佛、至尊彌勒、薄伽梵能怖金剛等諸佛菩薩聖像。所有諸尊身像的塑工划線以及量度等，都不是依照一般凡俗所杜撰的書冊，每一個細部均依清淨經典，佛所開示的量度而塑造。

諸尊身像雖用紅銅塑造，但是從坩鍋中鑄出後，銅色立即消失，宛如五色光幕籠罩著一般。藍色諸尊，身色綻放上品靛青光彩；紅色諸尊，身色都成為勝過銀朱七倍的鮮豔；赤黃諸尊，身色泛著純金般的銅光。此外，還有白色、綠色、茶紅等彩色爭豔，猶如虛空彩虹交織著諸尊身像，光輝閃耀。

佛像一出鑄鍋，便自然天成極為光滑、潔淨。這般景象著實讓塑工們看得目瞪口呆，呈報大師後，大師吩咐：「諸尊像上，只要供上裝飾品和殊勝的衣裝，並作祈禱就好，不須人工琢磨。」

「漾巴金」於年底舉行開光法會，瑞相屢出，各方普降及時雨，莊稼豐收。

寫作《菩提道次第略論》

就在興建「漾巴金」的同時，由於大師以前所造的《菩提道次第廣論》意義廣泛，福薄慧淺者難予理會，因此至尊文殊菩薩鼓勵大師再寫一本易知的略本。大師依文殊吩咐，於乙未年（大師年五十九歲）寫作了《菩提道次第略論》。

在甘丹寺大轉法輪

大師六十二歲那年，為各方前來的上千位法師，及原來住在甘丹寺僧眾們，不斷地大轉法輪，特別是詳細講授密集的《注釋明燈論》及其旁註等，以及一些「釋續」《五次第》的詳細導釋，《六支瑜伽》的詳廣導釋，時輪的《廣釋無垢光明論》等。此外，大師還講授了中觀、因明、勝樂，道次第等深廣無量教法。

在那一年夏天，大師所著的《入中論廣釋》也妥善完成。

閻摩之吼音

當年冬天，在供養諸護法的時候，唱讚舉腔的聲音，令大師十分喜悅，大師遂撰出迎請閻摩法王，及其讚詞和催動等四種詞調。

??有一天晚上，大師侍者在夢中看見閻摩法王，很威嚴地從遠處走向前來，說：「讚頌音調應當這樣拉長。」閻摩法王親自示範拖長音調時，一切山岳很快晃動起來。這樣的夢象，接連好幾天，因此，這一讚頌名為「閻摩之吼音」。

其實，這尊閻摩法王，從宗喀巴大師最初閉關念修文殊法開始，即為大師承辦事業。就是大師近前的得意徒眾來往時，閻摩法王也作迎來送往的事，特別是他對虔誠頂禮大師的人們，更為照管。

完成《勝樂根本續注疏》

年終將屆，大師進行《密集根本續廣釋明燈論》刻板事項，未費多力，即於翌年妥善地完成。又在六十三歲的春夏兩季，為眾多法師，講授勝樂輪根本續等無量教法，並將卓越著作《勝樂根本續注疏》也全部完成。

對於這些清淨行傳，正如克主杰所說：「大師對於無垢理路，善為精習，而且無量地作積資懺淨的近取助緣，加上不可思議的多聞俱生緣，作為攝持。因此，他開顯大車軌諸師所解釋的佛經和論典的密意，沒有絲毫顛倒、垢穢，在住持佛教不隕之幢的一切諸師中，他是猶如第二佛陀再來此世。」

四、完成今生度化眾生事業

對於西藏有緣眾生，大師親作度化事業，將近達到圓滿時，於己亥年（公元一四一九年）的秋季，大眾恭請大師前往「堆壟」的「曲村」，說那裡對大師的身體比較好，大師應允前往。

其實大師此行最主要的宗旨，是想到拉薩釋迦牟尼佛等佛像前，作此生最後一次頂禮；並願如往昔釋迦世尊最後化度梵志「極賢」，以及乾闥婆王「極喜」那樣，對許多有緣應化眾生，開示最後的教言。

大師從甘丹寺起身前往拉薩，在以釋迦牟尼佛像為首的諸像前，作各種供養，並發淨願後，也就來到「堆？」的「曲村」。但是大師對於「曲村」僅略進去一下，未作重點關注，顯見大師重點不在養身。反倒是對「堆？」溝頭溝尾集會的無數大眾，賜予正法和加持的贈禮。

悲心觀照一切有情

信眾的承事供養及供物等，大師全都納受，這是為了使應化眾生能積廣大的福資；甚至僅見師面，或僅聞師語，也能具足連繫的因緣

不久之後，起程前往哲蚌寺。哲蚌寺僧眾以轎子迎接大師，虛空突然出現一道五彩虹霓燦爛光華，直直射入轎端。大師在哲蚌寺講法時，天空降下五彩虹霓，猶如柱子一般，豎立在學法院中央。

大師駐錫哲蚌寺的期間，前來集會求法的善知識約有二千人。大師講授《道次第導釋》、《那若六法》、《入中論》和《密續解說》等。

在家眾聽受《菩提道次第廣論》

過去，大師不對城鎮大眾，廣講教法的導釋。但是此次，由於殊勝的用意，大師並不遮阻城鎮大眾聽講，無論先來後到的人們，一切都不作區別，甚至許多乞丐也來集會。大師對他們講授《菩提道次第廣論》和《中觀》等法，作此生最後的攝受。

佛法永住的緣起

大師平生講法，除了《時輪》以外，講其他密續時，從沒有中斷停講的情形。但是，有一天大師目光注視甘丹寺方向，講到「密集第九品」時停講，吩咐急速返回甘丹寺。施主和聞法大眾，請求大師慈悲，再住一月或半月，將未講完之法圓滿說畢。如果不能做到這些，最低限度，也請大師將未完的密續經文，口誦傳授。大眾雖再三懇求，大師仍未應允，指示說：「現在迅速起身，對一切大眾都好！密續和道次第未完部份，昨天已說完。」

大師一番話，正表示顯密說法還未完畢，預示長久存在的緣起。

興建色拉寺

一年前，大師曾經喟嘆：「往昔雪山叢中的西藏，清淨的講說，已湮沒很長一段時期。後經自己多番講說，雖有許多人士，嚐到說法的甘露，使智慧之體令得飽滿，但是終究還是需要成立一處講說密續的寺院。」

大師心想，若能成立一所講說和聽受的清淨根據地，是再好不過的事了。這種猛利意願，不斷地存在心中，於是大師吩咐法王釋迦耶協，創建色拉卻頂寺，法王也應允負責。於是在清淨的戒學基礎上，成立了講說和聽受吉祥密集和勝樂根本續的寺院。

釋迦耶協是大師福德與學問最好的弟子，永樂十二年曾代表大師遠赴中原說法，在漢地樹立清淨法幢，於永樂十四年返回西藏。

咐囑弘傳密法

工程進行一年，色拉卻頂寺完工，釋迦耶協迎請大師前往。為了配合殊勝緣起，大師師徒在其處從頭講說長淨戒法，及密續之王「密集」一座。那時，寺中的諸弟子猶如金山簇擁須彌山一般，聚集來此，大師發問：「有誰能主持講說密續之規？」連問兩遍，其他妙善諸人均不敢承擔，唯有至尊協繞生格，向大師頂禮而說：「這一任務由我來作！」說畢，便接受大師的命令。

??大師極為歡喜，賜以殊勝的密集金剛像，以及《密集四家合釋》和《密集續釋》兩部典籍，以及《生圓二次第》等諸物。那時，成立「舉巴扎侖」（密宗僧院），即現在的色拉寺「舉麥扎倉」（下密院）。

甘丹、哲蚌及色拉三大寺，建造之年雖有先後，但在弘傳宗大師教法上無二無別。

廣結善緣

大師返回甘丹寺後，任隨誰來迎請，大師都說：「以後不能去，現在必須去。」因此對一切前來迎請者，都允如所請。有次大師來到「珠細」，那天晚上，四方響起極大的擊犍槌聲，大眾都生起懷疑，仔細觀察，發現並非有人在敲擊，但是聲音究竟來自何處？原來是天眾召集之聲，預示大師即將圓寂之兆。

此外，大師從哲蚌寺起身之前，大地突然震動，天空有很長一段時間昏暗不明，並有燦爛虹霓多次降入甘丹寺內。大師回到甘丹寺時，先到「漾巴金」，大師說：「以後不能再來這裡了。」吩咐陳設廣大供養，在釋迦像及諸本尊前，供養並祈禱、發願。

之後，大師應某施主之請，來到大殿中，雖沒人專請大師祈誦，但是大師親誦往生極樂願文及吉祥頌。其所示現的，是大師為配合現前和究竟的福善緣起，願格魯教派，能由講說、聽受和承事恭敬之門，宏揚興盛而長久住世，令有緣眾生都能從輪迴痛苦中獲得解脫。

五、大師示現圓寂

大師回到自己的寢室，落座時說道：「現在回到寺裡，獲得自主，我放心了。」白天過去，夜幕低垂時分，大師略現病相。第二天，所有僧眾努力修習祈請住世法會，中午時大師只說全身各部位有疼痛，也沒有較大的病痛，就呈現神昏狀態，這樣經過兩日之久，僧眾更加勤修祝福佛事。

最後的教誡

到了晚上，大師對夏巴．仁欽堅贊說：「你和十難論師（指賈曹杰）等人善撫此寺。」並依次指示管理甘丹寺之規。第二天，亦即十月二十三日，持律師及賈曹杰兩人來到大師近前住守時，賈曹杰啟請說：「請上師對我等示語。」大師說：「關於教法應作之事，以前已指示完畢，可以不必重述。」說完，大師以手抓著頭戴的扁帽尖頂，向賈曹杰的懷中擲去，同時並賜給一件大氅，實際是表示授權給賈曹杰，命他紹繼宗喀巴的佛位。

大師又教示說：「你們當知此義，善修菩提心！」這是大師最後的遺言。

大師在這段略現病象的時間中，仍如以前不斷地修四座瑜伽和自入法的修持次第，這樣延續到二十四日後夜時分，大師作了一次對薄伽梵勝樂輪廣大供養，這時，雖然出現很多稀有瑞相，但是近前諸人惟恐驚動大師，誰也不敢請問。

二十五日初夜，大師著三法衣，於墊上結金剛跏跌坐，端正身軀，雙手作入定手印，由住於明顯正念之門，一心專注於修持中。

到了二十五日天明之後，日輪顯照世間的時刻，經三空（白、紅、黑）相合，而入於一切空，現證真實義諦光明法身。人天導師，第二佛陀宗喀巴示現圓寂之相！世壽六十三歲。

圓寂瑞相

大師示現病相時，面容較前略減光彩，但圓寂後，突然面容如滿月般圓淨，身軀一切支分都成為光明之身，以前身上所有的皺紋，完全消失不見，容光煥發，好像是十六歲孺童本尊文殊之相。

而大師身上發出的光，眾人所見不盡相同，有人說是紅黃色，有人說是黃白色，有人說如純金色。那時，大師近前諸侍從，突遭與大依怙分離的悲傷，頓時心灰意冷，但是一見大師這般身色異相，也不得不齊聲驚嘆。

天神散花　天樂奏鳴

大師住於光明定時，距師容顏極近處，現起五彩虹霓，極為明耀，光華燦爛。而外在虛空，也極為瑩潔，沒有一絲雲彩與塵埃，大地沒有一點風吹氣流，故而四十九天之中，從寺外到寢室，各方屋頂下，牆沿諸處，晚間都排列著無量明燈，進行供養，整個晚上，從無微風吹動。

此外，諸天神真實顯現來作供養，許多勇士、空行母也顯現，不可思議的音樂，在中夜裡鳴奏起來；白天，一些人的耳中也聽到以前沒有聽過的聲音傳出。諸天神所散天花，大都如睡蓮般白淨，如珍珠光潔，從高空出現時，如月亮一樣光華。甘丹寺左右和前面一切地方，現起各色彩虹，成串高懸遍如華蓋，形如懸幡。如是稀有之相，直到多日，始形渙散。

此與古時釋迦世尊在拘尸那城，最後躺臥示現涅槃事業時，諸天神真實前來作供，是一般無二的。

正確地憶念上師

大師圓寂後，前後藏許多大寺中，施齋僧茶，作廣大圓滿供施。克主杰說：「相傳以前的僧人在堪布、導師和上師等逝世後，即中斷聞、思、和講修等善行，而作留髮過量（僧人髮不得過寸），改變服裝，收起寺幡等世俗人之法規。今後，我等出家大眾，務必按大師之旨意，永久遠離一切世俗人之作風。從此以後當勤作二輪（深觀和廣行）之事業，如是方能圓滿師意，不斷地獲得成就。」

大師五次現身

大師其後五次現身，予克主杰許多教授。其中有一次，克主杰思念至尊上師，心想：「我的上師現住何處？何時能見？」想著、想著就流下許多悲淚，全身顫抖，毛髮豎動，而作猛利祈禱：「至尊上師請對我眷顧！也請對那些粗野行為的有情眷顧！上師的教法，如同空中閃電、海市蜃樓般，迅速自歸消滅。我何時能到上師的近前？」

那時，大師騎著猛虎，面露笑顏，容光煥發，有八十位成就者隨從圍繞，歡喜前來說道：「兒呀！心勿不安，我除了你以外，誰也不念！留下你，我何處也不去。想念我時，當知以顯密兩種道次第《菩提道次第廣論》及《密宗道次第廣論》為主的諸論述，是我的遺囑，應閱讀此諸著述。總之，諸有情的福份，已極薄弱，而煩惱極重！教法已開始結尾。你想來到空行剎土中的志願就要實現了。」

奉安大師肉身

大師的遺體如何處理？荼毗（火化），還是不讓腐壞奉安肉身？大眾商議之下，都認為不使腐壞奉安肉身，對於法流，有極大的利益意義。況且大師駐錫「卻隆」時，至尊文殊懸記：「示現圓寂時，當留整個遺體。」

奉安大師大寶遺體之處，是用具信大眾所敬供的十八升白銀製成的大銀塔，並以各種珠寶作美妙的崁飾，穿著沙門應穿的祖衣，裝入旃檀製成的箱子後，大師遺體散發無量的戒香芬芳。

由「勒烏東」和「止貢」為首的施主弟子們，供獻金銀千兩作為基金，並從各方面募化紅銅，按賈曹杰及克主杰的吩咐，用紅銅鑄造大師的鎏金大像，極為善妙優越。遺體和金像作為內供寶像，於翌年完成，並舉行開光法會。

圓根燈會

庚子年，大師圓寂後第一年的十月，甘丹寺成千僧眾修習密集、勝樂、能怖三尊等多種密法，廣大供養，在第一日及最後修供中，天雨瑞花，有的色如珍珠，小者六瓣，帶有花柄。二十五日供祭遺體之日，那種六瓣的瑞花，如雪花般降落地上。

就在同時，由「勒烏東」地方長官南喀桑波叔姪，迎請大慈法王釋迦耶協到「惹喀乍」，與許多僧伽大眾共作廣大的供祀，祈願時，天空亦大降雨花。

從那時候起，所謂的「甘丹安卻」（意為格魯五節供），即於藏曆十月二十五日，舉行宗喀巴大師忌辰供祀，所有漢、藏、蒙古等地區不分宗派，一切僧俗大眾在屋頂燃燈供養。而西康附近，剛開始幾年，因燈具不敷使用，遂有人刻圓根（即當地人食用之蔓菁）代替，以補不足，此即著名的「圓根燈會」由來。（待續）

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