◆日常師父講述
學而第六章
前面五章說明完整的理路，接下來是說明實踐下手的次第。
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」
後生小輩如何跟著父兄慢慢學習，而在家庭、社會、國家、天下皆扮演最好的角色，負起應有的責任，「弟子」代表著這樣的內涵——必須跟著前人好好學，才能做得好。
「入則孝，出則弟」是二個根本，學習做好一個人的第一步是孝，既然是弟子，總歸隨順著前人，因為前人帶給你的都是他的經驗智慧的累積。天下最了不起的就是父母，全部精神都是為了子女，而且會用正確的方法引導。所以子弟如何隨從父兄先把基礎做好，才能繼續增上，這很重要。
以看待自己的心來看待對方，自他之間找到最確當的位置，使得人類共同的社會維持最平和、最好的狀態，這就是儒家「仁」的精神，這個精神，用在家裡對尊長是孝，出外對同輩叫弟，對象不一樣，但精神是相同的，儒家告訴我們要這樣學就如同佛法，怎麼樣上去直至成聖成賢。能夠跟到一位師長，學會做弟子的道理，一步步深入，直到成佛，這道理是暗暗相通的。
古時候在家庭中，子弟從小就得學習洒掃應對進退等基本做人禮儀、生活態度，而現在整個社會風氣把學生塑造成賺錢機器，洒掃進退不重視，做人的根本內涵非常缺乏，孝悌忠信淪為毫無意義的口號，中國古人最有價值的好東西，卻使得人產生曲解，還去排斥它，現在的教育，真正的失敗就在這裡，這真是不幸啊！佛制出家後五夏學律，律是立身行事的基本準則，沒有太多的道理，只有照著去做，這就是洒掃應對，學會了才能學經論，否則都只是嘴巴上講的。
學任何事，若沒有一個有經驗的過來人告訴我們，自己莽莽撞撞去做，一定沒結果。比如開車，你沒有站在旁邊仔細看完再去做，對不起，就是不行。任何再簡單的事情都不例外。現在要學這麼繁複、深遠的內涵，沒有一個人肯真心教你，不行；雖然肯教，真心教，沒有正確方法，不行；教了，假定你不願意接受，也不行。仔細反省，平常跟人之間來往，我們只求樣樣順我，配自己胃口，才會歡喜高興接受。譬如，在父母跟前教你做一件好簡單的事情，而且父母還是為了你好，你心裡就是不痛快；到了公司老闆那裡，有沒有真心真意去做事？實際上並非你願意聽他的，而是為了老闆的錢，除此，心中就是一股彆扭勁。大多是「人在屋簷下，不得不低頭」的心情，也是從小時候，孝悌的心沒養成，始終隨順自己的習氣做事。
要想真正深入學上去必須依教奉行，父兄告訴你不該做的不要做，雖然你不想做的，但應該做的就要做。如果從小沒有養成孝順，孝悌的好習慣，儘管有父兄一心一意要教我們，就是不能接受到最完整的，對自己真正有益的教育。
孝悌真正學好後，親近善知識的「孝子心」自然出現，進一步想，我要的一切好處，除了這一條路，沒有第二條路好走，「金剛心」就有了，不管什麼人也不能使你離開善知識，華嚴九心第一第二都在孝悌中。同時，你願意承擔善知識的事情，鐵圍山心、大地心也就有了。更深遠的意義來說，這一切都是業，有這個心，還要去實踐，做了才有結果。
古代的教育，不會講這麼多道理，實際也不需要。小孩子七八歲進私塾，聽老師講孝、講父母有多辛苦的故事，家裡父母也這樣說。小孩子從小就想，對啊！要做個孝子。為什麼孝？父母為什麼辛苦等等不了解，長大了才漸漸體會。所以真正重要的是好好聽話，慢慢去做，經驗有了自然就會明白。
「謹而信」，謹是自己很莊重嚴謹，也就是「敬」，凡事小心，慎重其事。「祭如在，祭神如神在。」都是內外一致的至誠恭敬，有這中心思想，做事有信念、有原則，如其所說如其所想的做到，絕不會因為困難或利誘而任意變動，就能在大眾中樹立公信力，這是真正信的特徵，所以做事情一定非常謹慎，絕對不會莽撞。事實上，我們的一切作為佛菩薩都很清楚，如同《俞淨意公遇灶神記》，灶神都看得很清楚。
「泛愛眾，而親仁」，由孝悌開始，推展開去普遍關愛一切人，沒有親疏之分，這是發自內心的誠敬，相當於佛法中所說的心清淨、加行清淨，田不管。對任何人都如此，「泛」指這個意思。這還不算仁，只是「親仁」，這樣實踐，慢慢就能趨向仁的目標。
我們真正想學，一定要親近仁人智士，也就是親近善知識，親近了這樣一個人，能夠慢慢相應，這是學習中最重要的。不但要師長，還要有友，以佛法來說，不但要有佛，佛的隨順就是師；而且還有僧，僧的隨順就是共同和合相應的一群人，在這個團體中就能夠增長，這個做對了，「則以學文」。學文的目標，並不是要文章寫得很美，字寫得很好，而是「以文會友，以友輔仁」，幫助我們一步一步的深入「仁」的內涵。
人是無始而來，無窮而去，向前推永遠推不到頭，向後去，永遠找不到尾巴，在這個過程當中，唯一能做的就是把握住現在力求創造改善，眼前先把根本把握住，然後不停的增上，所以「行有餘力，則以學文。」
「仁」是儒家思想最高標準，它把佛法的基本精神表露無遺，這也是印度大乘思想能夠首先傳來漢地的根本原因。我但願諸位一定要發起心，不但要做好佛弟子的角色，承擔起佛陀的志業，而且兼具儒家「仁」的精神。
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