按語

末法行人學佛，最易犯的毛病，就是沒有依止善知識的心，憑自己的認識，凌亂次第，躐等盲修，且懷增上慢心，只顧攀緣大法，卻未能選擇適合自己次第之法如理實修，以至於四處奔忙，徒勞而無功。

而我等學習廣論同修，雖然有幸能就圓滿道次研習，但若不能找到自己的位階，紮實去走，恐亦將難免因「增上慢」之弊而空忙一場。

故^上日^下常法師開示說：「我們現在學習廣論，先要將整個佛道次第架構弄懂，接著就須找到自己下腳的定點，從相應處下手。否則，猶如看地圖，一張地圖看完了，如果找不到自己現在所站的位置，則所拿到的地圖，等於廢紙一張，派不上用場。」

下所引《至尊宗喀巴大師傳》﹙法王周加巷著﹚中一段短文，即指出吾人學佛上最易犯之毛病，一方面可做我們的借鏡，一方面也可幫助大家找到自己的定點，逐步踏實走上去。文中字字珠璣，願勿輕忽，反覆熟習玩味之！

綜觀「薩迦」、「噶舉」、「主巴」等派的宗風，及其甚深要義及法語等類，諸派前輩大德所主張之清淨宗規，無不與佛旨相符。到了後期，被人的虛構和無知所雜染後就不是了。那些雜染是後來的學者，不知適合各自心量的修行法理和儀規的真實內容，卻被各種不同的模仿形態所蒙蔽。因此人們所修之法就變質了，變成了相似的形態，有了種種不同的形式。其所以變質的原因是：對諸前輩大德所主張諸共、不共要義，未經嚴密而熟練之研習。憑自力又不能了知，又沒有善巧有修證的師長親自詳細明白的教授。僅僅依靠一些灌頂和隨賜灌頂，以及經教誦授等等，自己揣測地做著修習的樣子，像這樣的修法，真正的證悟是無從生起的。

有時，得知人家在傳授什麼好像是甚深的新法時，他就想：這比自己的更高明，於是捨棄自宗而進入彼等中。結果成了二頭落空的四不像。所以不應以如上所說的去做。而當以教法的根本──沙彌和比丘等清淨戒律為根據。在此基礎上，努力思修清淨的依止善知識法，以及暇滿難得、念死無常、業果道理、輪迴過患、解脫勝利等等功德。縱然對這些不能作廣大的研習，也須對前輩大德和善巧的阿闍黎所示的言教，長久勤習，務必熟練而如理地領會心中，並須一再努力思惟觀察諸義，無論如何使體驗能夠出現。

如果對於皈依、禮拜、供曼、誦百字明，上師瑜伽等積資懺罪諸法，僅憑數月的修行，或念誦了幾千萬遍的數目，是不能消除嚴重罪業，也不能獲得大加持的。而是必須經過許多歲月，恆常不斷地勤修，直要到獲得淨罪障，並得上師本尊的加持後，由此觀察諸法，才能獲得與過去不同的真正定解。

像這樣結合積資淨罪，對於各自宗規之生圓次第等甚深諸法，擇適合自己心量者如理實修，才能使此暇滿人身真具意義。但望諸位如理勤修！

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