◆福智精舍　釋淨遠

在「妙法蓮華經」中，舍利弗尊者說他常在山谷中林樹下，或坐或經行，思惟回顧反省，並且深深感傷，終日竟夜，每自苛責。

任遇所緣而修失先機

我深感疑惑，舍利弗有大智慧，到底會對什麼事感傷？既已得漏盡之大阿羅漢，為何心安不住呢？有一次在福智精舍打佛七，與同修共誦法華經，師長畫龍點睛的指出經義，我才開始有了了解。

舍利弗顯出智慧第一的特色。他比大迦葉、目犍連及須菩提等大阿羅漢更能洞察事相。他自言：我和如來同入法性、今證得空法，等同如來，已達無學位，為何在許多方面與佛還是不能相比？佛有三十二相、八十種好，大威神力。無量大眾恭敬圍繞，柔音廣演無量法門，名聞十方。如是等等一切殊勝功德我都沒有。又自從隨佛以來，每見菩薩受記成佛，而自己都沒份，這究竟是什麼原因呢？而今舍利弗尊者在法華會上親耳聽到世尊唱言佛之智慧無量無邊，聲聞緣覺不能知其少分。又言諸佛出世的因緣皆為令眾生悟入佛之知見，但因眾生的習性根器不一，故廣開種種善巧方便法門，以三乘法導引眾生同歸一乘。舍利弗這時明白一切都是自己的過失。

舍利弗到底發覺了什麼？舍利弗未出家前即已通達世間一切學問，深受當時的王臣學者之敬仰。出家後隨侍世尊二十年之久，並助大轉法輪。如此優越的智慧，遠非常人能及。我自思惟，若他老人家也會犯上錯誤，我一定也免不了，只是我智慧微劣，無法覺察。現在他親口說出，我得加倍用心注意，自我審察。

舍利弗說世尊以小乘法濟度他，並非世尊的過咎。因為他當初沒有等待世尊圓滿闡明種種方便隨宜說法的因緣、目的，一聞到四聖諦義，即歡喜信受，思惟取證。如今舍利弗悔不當初，失去學習大乘的先機。

聞四聖諦即取而修證

舍利弗尊者的話必有其深遠的內涵，我應如何去體會呢？舍利弗有大善根，感得生在佛世，相比之下，我實在糟糕透了。雖然如此，若就表面事相來看，我是不是也有類似的情況發生呢？

我回憶小的時候，父母送我到幼稚園，然後進入小學。我完全不知讀書的真正意趣，也不會想到長遠的未來。隨著年齡的增長，我一年一年的升級。當思想漸漸成熟，才開始了解父母師長的一片苦心期望，而自己也從中漸得知識。初入社會時，既無社會經驗，又對時代趨勢欠缺足夠的認識，所以聽說某行業大有前途，馬上投身而入；聽說某行業容易發達，又猛衝而去。如此東闖西闖，弄得苦不堪言。乃至學佛亦是如此。一旦看到這部經有大功德就去學，那個咒有大威力就持誦，這句佛號不可思議就猛念，那個法門殊勝就投入。如此這般，佛書越看越繁，法門越學越雜。

我的小小經歷，比之舍利弗尊者的教證二量，何止天淵之別。然而看過「廣論」，我找到共同的特點，更重要的是發現了我的致命傷。

誠如師長所說，法華經和廣論互相配合參究，更能顯出兩者的義理，並且都能用在內心。廣論一再交代，若修行離開質、量和次第三大原則是最為錯謬之處。這句話似乎容易聽得懂，但不通過法華經無法體現其深厚的內涵。正如前面舍利弗的表白，若他早知道佛出世說三乘法的目的，是要導引眾生成佛，他一定不會急於取證空性，而會像廣論所說的那樣，一開始即把心安住在發菩提心的大前提上。現在舍利弗初遇世尊聞四諦義，即深入思惟各種苦受，進而觀察苦因，乃知皆因無明誤認五蘊為實我，由此而生諸煩惱。為求解脫苦海，厭離三有，一心思惟無我之義，最後證得我空。

等流習氣遇緣必現行

實際上，法華經中佛說自二萬億佛所以來，佛即常以大乘法教化舍利弗，而舍利弗也長夜隨佛受學。由此可見舍利弗以往亦曾學習過大乘，何以一聞四諦，即取而修證呢？這點廣論在修習軌理中有很好的解釋。

舍利弗今證得二乘果，其前世必曾造下業因。因緣重重難於盡知，但從粗相可看出一二。我們無始以來即被煩惱習氣所左右，不得自在。現在欲獲得大解脫，若對全體修行的目的次第等無所認識，缺乏正確的知見，任遇所緣而修，必無濟于事。縱有小成，亦會貪著，忘了大利，反成修行障礙。若一旦開始即把任遇而修，養成習性，則終生善行都會失去意義。

現在，回頭來看我的經歷，從求學到學佛，也都是犯上對質、量、次第沒弄清楚就任遇所緣去做的毛病。再深入觀察日常生活中的許多小事也都是這樣。例如：在翻查佛學辭典時，常常被其他的名辭解釋吸引而去，甚至因此而忘了原本要查看的名辭。又如在研討時，隨著討論的一層層深入，觸及的層面也漸漸廣泛，更多的問題相應而生，這時心所緣的範圍又大又雜，稍一散亂，即隨著習氣和偏好，在其中某個相應的小問題上繞圈子，而沒顧到整個研討的主題。又進一步觀察我的心念，頻頻任遇所緣而轉。即使是十分鐘的靜坐思惟，也常常因此而把思路引入岔路，對整體修行的目標毫無幫助，虛耗暇滿人身。不僅這些，我還發現我的急性子令我的毛病更頑劣。以前雖然有人提醒我改掉急性子，我都不在意。有時還沾沾自喜，自言急性子也有大利益，不但做事快一點，將來成佛也快一些。而今我知錯了。

懺悔對治細微煩惱息

任遇所緣和急性子會如何影響我的未來呢？這兩者很明顯的同樣是我的等流習氣。如果現在不努力對治，遇緣必定現行，然後內心自然而然隨順這習氣，所做的事也就與無明煩惱相應，並且又因此不斷以愛取來滋潤這習氣，使之增長廣大，這股習氣會越來越強，越來越頑固，永無止境。此生無成就固不待言，即使未來偶得暇滿人身，有因緣遇到佛法，也會任遇便信受猛利修行。若遇到大乘法，在修行過程中，這習氣相隨，自然使我不是忘了大目標，心隨種種法門轉，就是急求果報，偏執一方，得少為足。最終都一無是處。遇到小乘法亦是如此，若條件具足，證了羅漢果，情況就如法華會上的阿羅漢，雖蒙佛授記，仍需長時修行才能圓成佛道。若再繼續深入廣論和法華經，可發現這習性所造成的影響實在無法想像。

實際上，舍利弗證二乘果更有其他主因及助緣，很值得深入探討。上面所述的習性，因與我的性格相應，所以幸運的略略覺察到。寫到這裏，我不禁油然生起對舍利弗尊者的無限感恩之心，若非他老人家的示現，我還無法認識這些煩惱。在我意識中，隱藏許許多多不易發覺的二乘作意。在成佛的路上，這些二乘作意會不斷地湧現，因此得及早發現，懺悔對治乾淨。不然雖修大乘，亦會不知不覺退墮小乘。

舍利弗尊者等阿羅漢已寂滅，未來會成佛，在這一段成佛路程中，是如何步步前進的呢？或許有人會問，阿羅漢安住在定中，何必成佛？已無任何煩惱，長久成佛又何妨？以上這些都不是小問題。我們現欲修大乘法，若能把這類問題的內涵和層面都加以擴大，檢討自己的行持理念，必能獲得很大的利益。

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