◆宗喀巴．善慧稱大師/造頌
帕繃喀，慈氏持教事業海大師/講授
沙門善慧金剛/記錄
比丘潭影/摘譯
「三主要道」出刊緣起 ※釋日常
三主要道，是宗喀巴大師所著「菩提道次第廣論」的綱要。
關於修行的三要，十六、七年前就聽一位尊長說過。那是一首偈頌：「出離心與菩提心，業果非無我非有，正見空性除偏執，是為修行三要道。」此偈第三、四句的文字，已記不大清楚了，但內涵是如此。
以後，直到三年前，在洛杉磯，正遇上當代的噶登墀巴（宗喀巴大師法座座主）開示佛道修行的整個過程之綱要，才正式聽到「三要道」的簡明內容。
隨後於印度朝覲達頼喇嘛時，承賜帕繃喀仁波切詳細闡述的「三主要道」英文譯本，並囑設法譯出以助弘廣法化。回來後即托寬濟師及張莉芳居士等譯成中文，再由福智精舍諸同學研討審義潤文，既經多人致力乃得藉福智之聲的傳播，而與大眾會面。
在此之前，已有潭影法師的「摘譯」。今敬將「摘譯」先行刊登。多人集體之作的廣譯隨後刊出。俾使大家可以相互參照研閱也。
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「三主要道頌」作者宗喀巴大師（1357－1419）元至正十七年丁酉誕生於青海省湟中縣，魯沙爾鎮，即今塔爾寺所在基地。由於當時湟水兩岸都名宗喀，故稱他為宗喀巴。藏文「巴」字，有表示一種男性主人之稱的意思。例如藏語「播巴」，漢語為西藏人，「播」指西藏，「巴」表示人。
大師本名洛桑札巴，漢語為善慧稱。十六歲入西藏，學習佛教經論，精通顯密典籍，後來創建噶登、哲繃、色拉三大寺，教學顯教經論。又成立上下密乘兩院，修持密乘瑜伽。大師繼承和發展阿底峽尊者所創之迦當宗。他晚年長住噶登寺弘法利生，人們就稱這一學派為噶登宗。噶登宗在藏語為噶登比魯，略稱噶魯。因為噶魯二字念不順口，後又改為格魯宗。大師著有文集十八函，流傳迄今，可作研究西藏佛學的參考資料。
「三主要道頌講錄──開妙道門」是西藏大德帕繃喀大師講「三主要道頌」時，他的弟子洛桑多傑（漢語為善慧金剛）記錄。近代西藏大德中，最受四眾弟子敬仰的就是帕繃喀和康沙二位大師，雖在弘法利生事業圓滿之後，已於一九四一年前後相繼示寂，但二位大師的道德和學問，至今猶為西藏佛教人士懷念不已。
「三主要道頌」共十四偈。藏語「朗尼卓窩朗松」，漢語為「三主要道」。言「三主要道」者，謂成佛的道路，萬別千差，其最主要的則為出離心、菩提心和甚深正見，故稱為三主要道。現將「三主要道頌」全文及一部分「講錄」譯出，並作一點說明。
「三主要道頌」全文分為三分：一、序分，二、正宗分，三、結束分。
甲一、序分亦分為三：一、論前歸敬。二、造論宗旨。三、敦囑聽受。
乙一、論前歸敬者。「三主要道頌」首曰：敬禮諸至尊上師。
「三主要道頌講錄──開妙道門」曰：（以下簡稱「講錄」曰：）「此是在造論前，請求上師本尊加被，令造論事，不出障礙，究竟圓滿。」
乙二、造論宗旨。「三主要道頌」曰：（以下簡稱「頌」曰：）
佛陀至言心要義，是諸菩薩所讚道，求解脫者之大路，我今隨力而宣說。
「講錄」曰：「佛陀至言心要義」者，是指三主要道，或道次第。「是諸菩薩所讚道」者，謂諸菩薩以三主要道為修持中心而歡喜讚嘆。「求解脫者之大路」者，謂諸求解脫的修行者，皆以三主要道為到佛地的唯一大路。「我今隨力而宣說」這是說造論宗旨。
乙三、敦囑聽受者。「頌」曰：
於三有樂不貪著，為暇滿義而精進，志依佛陀所喜道，具法緣者淨意聽。
「講錄」曰：「諸於三有貪著之心，一剎那頃亦不生起，一心希求獲得解脫，令暇滿身有義利故依于正道而取心要者，應該遠離邪道、歧道及諸支分不圓滿道，而依佛陀所喜非邪、非歧的圓滿究竟之道而精進修學。欲依如是之道而修學的弟子，應如《四百論》所說：『正直、具慧、求法者，是名聽法之根器。』敦囑具足如此所說品質之弟子，志依正法諸有法緣者，應離三過，具足六想而淨意聽受。」
甲一、正宗分亦分為四：一、說出離心。二、說菩提心。三、說正見。四、敦囑修行。
乙一、說出離心中亦分為三：一、需要生起出離心之原因。二、生起出離心之方法。三、生起出離心之量。
丙一、需要生起出離心之原因者。「頌」曰：
無出離心無息滅，希求有海樂方法，由貪有樂縛眾生，故先尋求出離心。
「講錄」曰：「我們為了解脫輪迴，需要生起求解脫心，此心未生，則貪著三有之樂，不能生起解脫輪迴之方法。例如獄中犯人，若無脫離牢獄之希求，及不努力脫離的方法，則不能脫離牢獄一樣。若不努力解脫輪迴之方法，則無解脫輪迴之時。若能生起希求解脫輪迴之心，則解脫之日一定要來。這就須先了知流轉輪迴的軌則後，才能認識數數取得有漏取蘊之身者是輪迴。由何繫縛輪迴呢？是由惑業之所繫縛。所繫縛者為何？五取蘊是所繫縛。為了從此解脫，必須了知輪迴是苦性已，即于輪迴生懷著堅強厭離之念而生起出離心為要。若無一個清淨出離之心，則不但希求三有樂之心不能遮止，而且由於對三有樂生起貪著之心而繫縛一切有情，我又豈能不被繫縛。因此，為了解脫輪迴，先須決定尋求一個出離之心。
丙二、生起出離心之方法分二：一、清除此生欲望之方法。二、清除後世欲望之方法。
丁一、清除此生欲望之方法者。「頌」曰：
暇滿難得壽無常，修習能除此生欲；
「講錄」曰：「若有自己此生能夠得到比任何人都豐富的衣、食、名望等盛事之欲望，即是對此生安樂、名利的過分貪欲。修諸正法者，須消除對此生的資具之過分追求。消除的方法，即是努力思惟暇滿人身的意義重大、難得，及死無常二事，即能消除對此生盛事的貪欲心。」
丁二、消除後世欲望之方法者。「頌」曰：
業果不虛、輪迴苦，思惟能除後世欲。
（待續）
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