一路走來，可以看看你我的生命，
師父帶著我們改變了多少！
如果沒有這樣的一個善知識引領我們，帶我們去改善，
大家都知道，煩惱習氣重如泰山，
承擔不起也反抗不了，就只能隨流而去。
正是因為師父把我們這些人都聚集在一起學習，
學習！學著思考、學習改變自己的思惟模式，
我們才從一個以我愛執、只是關心自我問題的人，
開始注意到關心他人，甚至關心所有的有情。——真如老師
► 廣論三十，話說從頭
► 濁世蓮花池——研討班殊勝價值
► 目足並行——廣論與法人事業
文 / 編輯室整理自如淨和尚開示
文 / 編輯室整理自如淨和尚開示
日常老和尚說：「《菩提道次第廣論》的殊勝內涵真是美不可言，這個寶藏是取之不盡，用之不竭的，希望各位用心探索，嘗到甘露法味。祝福大家！謝謝大家！」
師父 1988 年宣講《菩提道次第廣論》迄今已三十年，許多老學員還擁有最早的一百六十卷卡帶，那是師父在 1988 年僧團結夏安居後，也是中秋節過後，在臺中南普陀佛學院正式宣講《廣論》的音檔。當時除了週日休息，師父每天講法兩個小時，有時晚上還會補課，密集地把《廣論》在 1989 年的結夏安居前整個講說完畢。
當年現場聞法的人，目前僧團還有兩位，一位是淨通老法師，一位是如剛法師。如剛法師說：那時師父的身體不太好，有時從寮房出來上課，連走路都沒氣；有時師父要上法座，拜佛下去爬不太起來，幾乎是硬撐著起身。三十多年前，醫療不像現在這麼普遍，何況在寺院裡！有時師父身體不好，就在山下的西藥房打點滴。後來上課時間到了，法師們勸師父休息，師父說：「不行！」點滴拔掉還是要上課，兩位法師只好攙扶師父上法座。所以大家聽帶會發現，有些段落師父剛開始講的時候沒有氣，但是講了一會兒氣就來了，而且越講越有精神。可是講說完畢，一下法座又沒氣了，師父就是在這種情況下把《廣論》講完。
錄音工程由海德公司幫忙製作與剪輯，師父很滿意。當《廣論》第五十卷製作完成便開始量產與流通，之後陸續出五十卷、六十卷，總共一百六十卷，很多寺院都來請錄音帶，包括臺灣以外的寺院。因為受到很多人的贊助，可以免費流通，佛教書局也有出售。我的工作就是負責打包，經郵局寄到各個地方，廣泛流通。
最近大家學習全廣，相較以前我們聽《廣論》，可能不會這麼仔細對不對？我們聽個大概就開始研討，舉了很多生活上的例子，研討得滿高興。研討完之後，印象最深刻的就是很多生活例子，但師父講什麼呢？依稀彷彿有一個概念而已。
最近老師仔細地帶大家學習全廣，我才發現師父講《廣論》的內涵如此細緻，有很多重要的內涵，以前沒有仔細聽。就像老師說，想想師父為了我們能夠趣入《廣論》，不知花了多少心思與琢磨，在任何地方都能將這部論講到大家都喜歡聽，這是非常不容易的事情。如果不是師父，我們沒有人會去書局選購這部論來閱讀，真的非常感謝師父。
這本《廣論》要能夠學完是很不容易的事。師父在 1986 年，五十八歲那一年，跟一位法師，兩個人到印度去求比丘戒，因而認識辯經學院的老校長。
師父還說，那時候語言不通，但是求法的好樂心很強，後來老校長就說：「這裡有一個小房間，你就住下來。」雖然聽不懂藏文，但師父早晚課及一些聚會一定參加。
師父在印度住了三個月後開始學習藏文。印度的飲食很辣、很鹹，師父腸胃不好，但師父說：「沒關係，為了法，這些都是小事情。」因此，老校長對師父印象很好，常常跟辯經學院的學生說：「你看這位漢地的老法師，為法這麼認真。」
師父也提到，剛到那邊依然有漢藏情結，有時上街買東西，無論出價多少人家都不賣給你。三十多年前，物質生活方面滿苦的，但是心靈方面師父卻是很歡喜。此後，師父每年都赴印求法。
後來，老校長看到師父年紀這麼大，近六十歲了還學藏文。師父跟老校長說：「年紀大了，記性不好，藏文學不太起來。」老校長說：「我跟你一樣，現在記性也不好，學什麼也記不起來。」又說：「你不要學藏文了，我跟你講《廣論》吧！」老校長講藏文，透過一位加拿大的法師翻成英文，師父最早是這樣學習的。
聽了《廣論》以後，師父說：「奇怪！整個對佛法很多地方都突破。」因此，1988 年師父回到臺灣以後，先在圓通寺介紹《廣論》。那時候像師父這樣從美國回來的法師，大家很崇拜，加上大家沒聽過《廣論》，所以馬上傳開。因而淨律寺延請師父介紹《廣論》，當時聽的人都非常歡喜，聞所未聞。
後來《廣論》傳到南普陀寺。那時住持廣化老和尚身體欠安，但他一直想辦佛學院的心很強，聽到某位法師講《廣論》講得很好，就請當家師宗興法師邀請師父。師父說：「看看吧！不知道到底有緣沒緣。」
廣化老和尚於病中，佛學院學生聚在一起，師父便開始為大家上課，但沒有抱定長期上課的心態。而學生聽聞佛法以後，慢慢提起心力，整個學風有很大的轉變。宗興法師就跟開刀住院的廣化老和尚報告，廣化老和尚聽了以後突然醒了！請宗興法師務必邀請師父擔任南普陀佛學院的副院長兼教務主任，請師父一定要留在那邊。師父看見這麼多人，若沒人帶的話可能都散掉，所以就答應。
1988 年的中秋節過後，師父正式在南普陀佛學院宣講《廣論》，一天兩個小時，當機眾約二十多人，大部份是法師，少數幾位淨人。那時南普陀山下是正覺寺，有二十多位女眾聽到師父的帶子很相應，請求能夠聞法。於是運用連線的方式學習，《廣論》藉此也傳揚開了。
師父鼓勵我們以研討方式學習《廣論》。師父在藏地及印度看到他們辯論，到晚上還欲罷不能，覺得這是最好的學習方式。而當時沒有因緣能夠學習辯論，所以師父鼓勵僧眾、居士以研討方式學習《廣論》。在華藏講堂也鼓勵他們研討，華藏講堂可說是廣論研討班的第一班。
不久，1989 年高雄也成立一個研討班，1990 年內湖湖山精舍成立研討班，然後屏東南海寺、美國法印寺、臺中火力發電廠，紛紛成立研討班，這些是最早的研討班。同學們有時候會到南普陀佛學院向師父請益，有時候師父會到各個研討班，為同學解惑。
1991 年因緣際會下，師父離開南普陀，來到福智精舍，1992 年成立了法人。此後，法人推動迅速。1993 年正式成立「財團法人福智寺」，當年僧團搬遷到鳳山寺。
師父為了要讓大家能夠依著《廣論》持續學上來，除了研討班以外，還有一些輔助課程，例如，淨智營、精進共修等。後來師父陸續在臺北、高雄、臺中成立學苑。
1994 年，鳳山寺舉辦了圓根燈會。之後幾年慢慢建立慈心、文教事業，時間很短，但是法人事業的推展非常迅速。
當年太虛大師想要弘揚中國八宗，鼓勵一些弟子學習密法，因而有大勇法師率先到日本學東密，之後發現藏密比較完整，便發心入藏求法。法尊法師認識大勇法師以後，深受啟發，並追隨大勇法師等人到西藏學習，以實現志業。不幸的是很多人為法犧牲，陸續在西藏示寂，包括大勇法師，而法尊法師在西藏成功地學完，成為少數譯經的人才。
法尊法師入藏學習期間，曾遇退位甘丹赤巴對他說，如果你在三大寺認真的學習，最後榮得第一等格西，將來升任甘丹赤巴，頭上綁一把黃傘將來也是乾枯假名，對佛法沒有太大的益處，如果你能翻譯宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》，在漢地建立一座正法幢，建立大師顯密教法，才是對眾生最大的饒益。
加上大勇法師曾經鼓勵他好好學習，未來能夠翻譯《廣論》。所以法尊法師無論在船上、在車上，一有空就著手翻譯，翻一頁算一頁。
《廣論》的翻譯終於大功告成，法尊法師回漢地講經籌款，計畫迎請他的師長到內地，卻倏然接到師長示寂的消息，將近十年的迎師努力全部落空。法尊法師一個人拚命地把藏文經典譯成中文，《密宗道次第廣論》也是翻一頁算一頁。他到晚年依然奮力地翻譯，最後在翻譯的桌前示寂了。
許多傳承師長的心願，師父在漢地實現了！
（2018 年八月四日於班長班開示）
文 / 編輯室整理自日常老和尚開示
文 / 編輯室整理自日常老和尚開示
1991 年結夏，日常老和尚至悟光精舍講《南山律在家備覽》。當時有一位法師告訴老和尚：「我可以幫你在高雄國父紀念館(2012 年十月左右已拆除)辦一場演講，聽眾可達上萬人。」師父回答：「不是廣論研討班的話，再多的聽眾，我也不去；若是廣論研討班，即使在深山，我都會去。」①
獨自閱讀《廣論》，沒有班長沒有同學，那是什麼光景？有了班長有了同學，卻不用消文不必研討，會不會更皆大歡喜？司空見慣的廣論「研討」班，有著不尋常的殊勝意義。
以下整理自日常老和尚歷年相關開示：
● 我覺得自己的根性僅在「學法」的階段，不夠格「說法」、「弘法」，因此，我建議大家向財團法人福智寺弘法中心洽詢，加入「廣論研討班」。之所以設立研討班有其深遠的意義，各位是否有這個經驗？如果獨自研讀書籍，雖然書的內容很動人，但總覺得印象模糊不夠深入，如果與人切磋研討，甚至各抒己見愈辯愈明，最後通曉文義刻入心板！這是第一個意義。
各位是否有過這個感覺？雖然想學佛，但總被俗務纏身，為世間朋友牽扯，而力不從心，甚至退怯不前！如果加入研討班，看到圈子裡同行善友對佛法的好樂心、精進心，自己怎敢放逸懈怠呢？無形中團體就對我們起了保護作用，這是第二個意義。
● 各位對「業」是否真實的認識？如果答案是肯定的，應該能了解：今天能學習研討是宿生努力的結果；而今日認真研習是往後繼續學習的因。更重要的，只要我們如理如量的努力，所謂「感應道交」，一定感得佛菩薩攝持，使我們今生修學順利，來生在佛法團體裡，這是第三個意義。②
● 各位加入研討班後，第一輪研讀時，聽懂了會很歡喜，這時，播下善根種子，不要停，要繼續灌溉施肥，一直到開花結果為止。這是我自己多年學佛的經驗，《菩提道次第廣論》的殊勝內涵真是美不可言，這個寶藏是取之不盡用之不竭的，希望我們都能用心探索，嘗到甘露法味。③
（福智多媒體課提供）
● 大家有這個經驗：你去看書，很好的一本書，也很動人，然後呢你看的時候很認真看，看完了以後書本一闔，沒有什麼印象，只覺得：「唉呀！這本書很好。」好在哪裡呢？說不上來。大家有沒有這個感覺啊？還有一種你去聽，聽完了覺得：「啊！覺得聽得很好。」聽到些什麼啊？欸！也是聽到這些。並不是說這麼容易自己看一下，並不是這麼容易聽一聽。像學校裡面念書一樣，好！老師講完了以後發給你的習題，要摸、不斷去摸，要摸多少時候才摸得出來。所以這個研討班它有一個特別的價值，你必須透過這樣的一個內涵，才能夠真正的把握得住。④
● 剛開始的時候，我們學佛的覺得好像不大對勁，乃至於學《廣論》覺得不大對勁。現在進到我們這個圈子裡的人啊，如果你不學《廣論》，覺得這個人怪怪的，怎麼不學這個的；所以它這個圈子有一個最佳的保護的力量！這個保護力量啊！是平常的時候，你有一點那樣的話，人家說：「時間到了，欸，來來來！ 」好了，自然而然啊就拉著我去了，它有太多的這種特別的好處。⑤
註：
④~⑤：摘自《菩提道次第廣論簡介》〈菩提道次第廣論簡介二〉。
文 / 編輯室整理自日常老和尚及淨遠法師開示
文 / 編輯室整理自日常老和尚及淨遠法師開示
日常老和尚說：「既然為了謀生要在世間上工作，為什麼不由志同道合的人共組事業呢？在那種情況下，工作的態度和以前一樣非常認真，但是動機卻完全不一樣，其產生的結果也就完全不一樣。」①
日常老和尚認為《廣論》的學習必須見行配合，正知見與行持要相輔相成。故於 1999 年開示「法制精神」：如果只有宗旨，而沒有實踐的方法配合，這個宗旨本身只是空話而已。怎樣有一套法制幫助大家實踐宗旨？第一、這個法本身是與宗旨目標相應的：以佛法來說要「契理」。第二、這個法規要用在什麼地方：所謂「應機」。法制精神，是推行這個法的人不斷藉著「法」增上，即歷事練心。
「誠」字的特徵一定是「克己復禮為仁」，在這個原則之下，能夠把心敞開來容納別人，把誠與仁放進去，一定做得成功。廣福、文教配合起來，共下士的內涵就整個把握住了，因此兩者有絕對的關係。淨智的善行絕對不能少，如果少了這個，廣福、文教變成沒有價值；反過來說，如果只有淨智，沒有廣福、文教，淨智變成空話。兩者是完全相對等的，絕沒輕重之別。
在投入的過程當中，內心就會認清自己以前錯誤的地方，這是智慧的提升；因為你看清楚，做的事情效果產生，這是功德的提升。真正的資糧是這樣集聚的，宗旨目標是這樣建立的。最重要的是，從事理論的人一定要去實踐，慣於實踐的人一定要接納理論，這是第一個重要。然後各部門間一定要容納對方。②
在家居士平日忙於世間工作，要能「這一生造業，下一生感果」不容易。一週一次的廣論研討時間太少，在雜染環境中薰陶的時間太多，像一壺燒不開的開水，老和尚讓居士抓緊這份「時大因緣」，構築了相對清淨的法人事業。
老和尚開示的法人宗旨，其一：「佛法是真正唯一離苦得樂之道，此道雖分三乘，但究竟為一佛乘，亦即發菩提心，成就佛果。」③
透過廣論班一次又一次地研討，大家一個一個覺醒過來，在內心中慢慢建立一佛乘的概念、大乘的概念。從現世安樂，進到後世安樂，進而希求出離、發大乘心，成就佛陀果位。
從印度傳進漢地的佛法，包括大乘與小乘，大乘特別能夠跟漢族文化結合，容易被接受及弘傳，所以日常老和尚一再讚歎也非常珍惜漢族擁有的傳統文化。文教事業就是保留民族文化的十善社會，落實得非常徹底，且賦有使命。
文教事業不只對這一生創造太平世界有很大作用，對增上生來說，也是舉足輕重。沒有十善社會談不到更深的佛法——談不到出離心、菩提心的建立。④
《廣論》六度提到，圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世，須身德一切圓滿，又須具足所受用財、能受用身、同受用伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。
具體來說，所受用財——行住坐臥所需的資材，包括，財產、衣服、飲食等，都是增上生不可或缺的資財。老和尚發現，有些人雖然學了佛，但是吃得不健康，生鮮蔬果裡有農藥，加工食品有過量的人工添加物，對人體造成嚴重傷害，不但影響自己學法，家人的生活也受到牽連。老和尚想到，學佛不能夠離開身體及外在環境，所以身體要健康，外在環境要乾淨，因此一點一滴地導引出慈心理念。護持慈心事業或里仁事業，實際上就是為自己的無限生命一生一生增上，種下一個又一個好的增上環境的因。⑤
法人宗旨其二：「成佛並非一蹴可成，乃是從發心開始，生生不斷的淨罪集資，所以大乘佛法是一條增上生道。」
法人宗旨其三：「增上生道一定不能離開團體，必藉團體生生不斷以佛法從斷證中淨化身心。其所依必須是具有清淨傳承、圓滿教證之師長；所緣必須是同心同願之同修大眾；如法行持，依次增長共業，自能感得佛陀依正主伴之圓滿佛位。」
既然是一條增上生道，即一生一生地增上，無論在此地或者在他方淨土，從凡夫到成佛，就是一個增上的過程。既然要走增上生道，就是一群人互相拉拔，有師長的引導，有同行的策勵一起學法，才能形成師法友的增上團隊。這個團隊是一生比一生好。（並非看外在環境好不好，而是內心建設越來越增上。）
老和尚也說：「同心同願，同一師學，同一法性，和合增上。」人我相處本來就有很多困難，可是這群人懂得依法調伏，遇境自我檢討，加上願意生生世世同為菩提眷屬，成就佛道。「大乘善友願長依」，希望生生世世都能夠依靠師法友，完成大乘道。⑥
註：
①：摘自《福智之聲》41 至 43 期〈如何從生死輪迴中轉彎〉。
來源：《福智之聲》236 期 第 51 ~ 64 頁