〈里仁篇 第十六～十八章〉
◆日常師父開示
里仁篇 第十六章
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
哪一位解釋一下。
弟子甲：君子他所了解的是在於義，小人所了解的在於利。
師父：這個情形跟前面的「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」是同樣的，因為他心目當中的是這個，所以他全部的精神貫注在這個上頭。這個不僅僅是兩句話，它是給我們一個做人的標準。平常我們對境起心動念，或者自己靜靜地觀察思惟，內心當中去看一看，那麼我們就曉得，自己心目當中所懷的、所念的是什麼。
里仁篇 第十七章
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
（以下為現場師弟問答）
這個是孔老夫子很重要的一個教誡。哪一位講一講。
弟子甲：孔子說：「看到賢德的人就想和他一樣；看到不賢的人，就反省自己是不是跟他一樣，以此來檢討自己，改善自己。」
師父：我們前面說「忠恕」，實際上這個忠恕範圍很廣啊！在這裡這兩句話就可以用得上。忠──盡心盡力去做，做些什麼呢？然後恕，恕是如何呢？這兩句話也可以說「見賢思齊」是忠，也可以說「見不賢而內自省」是恕。實際上忠也有這兩句，恕也有這兩句。盡心盡力去做，做些什麼？見賢思齊，好的，不斷地向上、不斷地向上。因為人與人之間的交往，我們真正做，一定是從家庭、父母、兄弟開始學習，乃至於天下、國家，周圍有各式各樣的人，所對的對象，不外乎賢、不肖。看見比我們好的人，就要想：啊！我要向他看齊，向著他而努力，增長自己。
我們一般人經常容易犯的，見到賢的，就說「這有什麼了不起！」這種心態，是對我們最大的傷害。這種心態，裡面有兩樣特徵我們要注意，一個是驕慢，一個是嫉妒，對我們最可怕的傷害莫過於此。他實質上比我們賢，我們這樣；然後，世間的義理上比我們高，我們又是如此，所以一天到晚就自己找自己麻煩，這是我們特別要重視的一個特點。不僅僅是見賢思齊，我們還要反過來，觀察我們平常不見賢思齊的時候，自己是什麼樣的狀態？
然後從賢字上面，我們也看得見，世間的除了義理──這個聖賢的主張，就世間的一般這種事情上面我們又怎麼樣？現在儒家尚且如此，那我們學佛的弟子呢？這是我們要深深自己警惕的一個特點。
現在我們這個團體真正可貴的地方，大家注意！我們都願意很認真努力地在這方面學習，因此在對境的時候，我們要看看──見賢，看見任何一件事情，他比我好嗎？我會不會自己覺得不服氣，乃至於還要嫉妒他；還是我很讚歎他，希望自己也向他看齊，努力增上呢？
另外，見不賢，看見不對，我們也輕視他。平常我們會這樣：「這傢伙⋯⋯」不是！內自省──啊，看看我自己，不但不會輕視他，而且藉著他來策勵我們。如果更進一步的話，我們還要去幫助他。你們說，儒家有沒有要幫助人家的這個事情啊？大家都說有，有的話在哪裡？ 弟子乙：修身、齊家、治國、平天下。
師父：對！這是最主要的。當然你們可以找到很多，儒家真正的很多思想都是這樣。「窮則獨善其身，達則兼善天下。」而孔老夫子本人一生的行為就是這樣，而且他這個作法，是「知其不可為而為」。多少人都笑他，說這個人「茫茫如喪家之犬」，乃至於譏笑孔老夫子到這樣的一個程度。他周遊列國，這樣到處去跑，他為什麼啊？幫忙人家，就是這樣，這是他的一個特點。所以說：「見不賢而內自省也。」實際上除了內自省改善以外，還要恕。而這個恕道的真正精神，我們通常只限於說「己所不欲，勿施於人。」不僅僅是如此，它還有積極的一面，不過，儒家並不特別強調這個。因為從修身、齊家開始，從自己根本做起，而這種事情很難，因為很多人連自己都沒做好，所以其餘先不談，孔老夫子的基本立場是這個樣子的。
所以人家問他死，他說：「未知生，焉知死；未能事人，焉能事鬼。」並不是說「不事」，而是說你現在的本分的那一部分做到了，你才一步一步地深入談其他。可是我們容易誤解，覺得：「啊！那不談這個問題。」那是兩件事情。所以也就是告訴我們，這個修行是很實在的，必須腳踏實地一步一步去深入。這個地方大家有沒有什麼問題？
弟子丙：剛才師父講過，就我們目前相應的程度，如果做不到的話，其他的就不談，所以相對的，孔子在在幫助別人這一方面，是不是說明的就比較少？
師父：好極了，他那個問題是說：我們自己做不到，好像空談無益，所以孔老夫子的學說，幫助別人那一方面比較少。實際上，如果你仔細地看全部的《論語》，幫助別人的地方少不少啊？你們說，到現在你們所學的這整個的《論語》上，所說幫助別人的地方少不少啊？
弟子丁：應該都是在講這個──自己跟別人的關係，如何才能最恰當、恰如其分地把它做好。
師父：因為我剛才這個話的意趣，好像孔子在幫助別人這一方面不多，是吧？所以才有人提出這個問題來；但是，我後面所說的，又好像暗示說不少。那豈不是說你們所問的問題，或者我講出來的，裡面有矛盾？我很高興你們能從這個地方找出問題的所在來，不曉得你們懂不懂這個特點？這也就是儒家的很多重要的概念之一。為什麼這種概念，對我們學佛是非常重要、非常重要的概念？你如果仔細去看儒家的基本精神的話，「我」離得開那個「對方」嗎？它這個基本精神就在這裡啊！這個是儒家的基本，「仁」字的基本精神就在這地方。
正因為如此，所以，現在人與人之間的關係，都是要求別人。孔老夫子告訴我們──這個根本錯啦！你照著道理，你自己去做啊！但是做的時候，並不是我們以為說：啊！這個是心法，心法嘛，你只要心裡動動就好了。實際上，那個心法是在人與人之間所有的關係上面，小的是縱使你一個人坐在房裡，你也離不開人家，大至於達兼天下，怎麼可以離開人家？是在這樣的立場上去談這個問題的。不過，在這種情況之下，他是偏重在告訴我們什麼呢？「見賢思齊，見不賢內自省」，這個是從自己的內在去改善，所以這件事情的本身，是人與人之間的相關事情，在相關的事情當中，由內在去改善它。所以這個的偏重是在於內在，不是不管別人。這個大家清不清楚？
我隨便舉個譬喻，有兩個人平常的時候滿好，今天對方有一個行為異乎尋常，啊！他就會注意了，然後他就反省自己。從反省這一點來說，譬如我們有一個很惡劣的習慣，影響到旁人，就像我們在這裡說話太大聲，他本來滿好地在這裡，然後那個人就走開我們注意到了，他為什麼走開？我們就觀察一下，唉呀，我們說話大聲了，放小聲一點。所以放小聲一點是我們自己的行為，可是這個行為是不是跟他相關？現在了解不了解這個特點？
所以我們從忠恕的角度，總是從裡邊去看，絕對不會離開那個境。至於說，跟境之間的關係，叫「素位而行」。跟你現在相應的這個程度，你就做到這個地方，可是那個志趣一定是很大。並不是說：啊！我反正就是這個樣。我們一路學下去，慢慢地會了解老夫子的這個特點。
里仁篇 第十八章
子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
請哪位同學講一下。
弟子戊：「孔子說，子女侍奉父母，如果父母有過錯，應該婉轉地勸告，如果父母不能夠聽從自己的勸告，仍然要非常恭敬，任勞任怨。」
現在這個裡面，我們就分成幾部分來看。第一個，這個理論我們先把它弄清楚，然後進一步談我們如何實踐它。「事父母幾諫」，「幾諫」這兩個字的特點是什麼？「諫」就是勸的意思，不過，對尊長來說稱為諫，同樣的勸，對平輩、對下面的人，我們叫勸勉；對上輩、尊長的話我們叫諫。所以，如果是對一般人，孔老夫子告訴我們，不必多，告訴他不聽就算了，但是對父母不可以，一次不聽，還來，第二次不聽，還要來。所以「幾諫」──不斷地、不斷地希望能夠諫勸自己的尊長，希望他改過來。改過來固然好，不能改──志不從，下面這個就是「敬不違」，不但不違背，還要恭敬。不違容易啊，敬就很不容易！從心上面還不失其敬，照著他的話去做。因為父母告訴我們的不是合理的，乃至於還要照著去做，結果還要「勞而不怨」。
平常我們「不違」已經不容易，勉強還可以做到，「敬」就很難了。我們不違有兩種：他跟我講，是！是！是！我就不理他，這是一種；現在不但──是！是！是！還要照著他去做。因為照著他去做要勞，一般我們雖然去勞是勞了，勞了以後心裡面卻嘀咕，他是勞而不怨。以上這是文字。
現在我們聽了孔老夫子告訴我們怎麼做了，父母告訴我們的不對，我們還要跟著他去做，如果碰見這種情況，我們到底做不做？
這個問題很不好回答，大家好好想一想看。父母告訴我們的不對，勸他也不聽，然後你怎麼辦？我們是不是照著孔老夫子說：敬而不違。先不要說敬吧！我們是違他，還是不違他？然後去做的時候，先不要說「勞而不怨」，如果父母告訴我們的是不合理的，他也不聽勸告，我們是做還是不做？
在這地方，特別要說一說，從民國以後，有一個很有趣的現象，尤其是近代，對於古代傳統的方式，所謂五倫，或以孝悌為中心的這種德行，不大講究了。就這樣，像西方人看齊，我覺得這是我們很大的一個損失。
人真正可貴的地方，在於經驗的傳遞，通常是像羽毛一樣，片片相接。所以中國人古代，尊長跟子女一生都住在一起，一直能夠把它在生活當中，一方面切磋琢磨，一方面老一輩的經驗，就透過實際上的生活傳遞下去。我們現在不是，那個翅膀一長，能夠飛，就飛出去了。結果呢？真正這種最重要、深遠的、倫理的很多內涵，沒辦法真正的傳遞，人就愈來愈變得像畜生，這是一個很大很大的損失。這是近代的。
還有呢？再想以前，通常我們有一句話，「天下無不是的父母」，這句話，講鼓勵孝悌那是很好的事情，實際上是不是孔老夫子的本意，我覺得這個地方就有一個特點，我們可以仔細看一下。假定父母都對的話，那要不要去諫勸呢？不要諫勸了，所以說「事父母幾諫」，因為親子之間，之所以為親子，彼此相處，都有它的一個特徵在。因此假定說，父母有不對的地方，做子女的還是要盡心盡力地去「諫」。諫就是勸的意思，不過對尊長來說，我們用的字不一樣──諫；這個諫還要「幾諫」：如果不行，那麼再來。
實際上，真正「事父母」的話，原則上一定是「幾諫」。譬如說，我們人與人之間，對自己的子弟，告訴他：「你不要這樣做」，也許說個一次、兩次就可以了；可是，對父母不能這樣啊！如果你覺得不對，你總要委曲婉轉地來勸勉、勸導。所以這個「幾諫」，是有兩種內涵：第一個，就是對父母的勸勉，要委曲婉轉的，不能一下的傷了感情，這是一種；還有，萬一父母不能改的話，我也不能停止。所以對待父母、侍候父母是這樣的一個內涵。
那麼，經過了這樣，而他又不能改的話，那怎麼辦？「又敬不違」，還不能違背他。平常我們的不違背是行為上不違背，但心裡面嘀咕，這個也不可以──敬！那接下來，我們就想一想，假定他這個觀念是錯的，我又要不違，還要恭敬，那怎麼辦呢？這個大家想一想。在這地方，我們可以很認真地去討論，等到我們討論了以後，得出來一個結論，那麼大家就能夠比較深刻地認識它。所以，我們在這裡就想一想，父母的行為，拿我們來說，不一定合理，所以，我們勸他。勸了他以後呢？他不從，那我還要不違，這怎麼個不違法？你跟著他一樣做嗎？還是不做呢？這是裡邊一個很重要很特別的關鍵所在。「不違」，而且內心當中還要「敬」這很不容易、很不容易！
「勞而不怨」，換句話說，不但你要很認真地跟著他去做，「勞」是跟著他去做，內心當中是「敬不違」，然後，身口上面是「勞而不怨」。那麼在這裡，大家想一想看：我就完完全全照著他這樣去做嗎？還是你有你的方式？照這方式而去做的時候，怎麼個敬不違法，怎麼勞不怨法？這點大家可以在這裡細細地想一想。