〈里仁篇 第二十一章〉
◆日常師父開示
里仁篇 第二十一章
子曰：「父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。」
〈本章開始，師父請現場弟子先做解釋。〉
弟子甲：孔子說：「父母的年齡不可以不記得，一方面欣喜父母高壽，一方面憂懼父母衰老。」
師父：以後當你們說的時候，原則上我再說一遍，不要就是照著書上文字念一下，要以我們所了解的來說明它的內涵。
我們先單獨地看這一章，然後下面再看看這章跟前面幾章相呼應的整體意趣何在。這章是說父母的年事、年齡，不可以不知道，這是一段。為什麼不可以不知道？下面兩句是一個理由，我們要認真深細地去體會和觀察，才能夠真正了解為什麼不可以不知道；以及我們去做的時候，怎麼樣才會使我們從內心上面去做到。像這種事情，不是說逼著我們去做的，如果真正能夠體會到，我們自己會覺得非常好樂的；因為讓人家逼著我們去做事情，很辛苦，但當我們能夠體會到這個好處，認真、自然去做的話，那做出來的效果會更好。
所以，它下面說，「一則以喜，一則以懼」，就是這個。書上面解釋說，喜父母的高壽。為什麼這個高壽會讓我們欣喜？「懼」是因為父母年事愈高，那麼他們離衰老、死亡就愈近，這的確是會令我們憂懼的。不過，也有例外啊！現在也不一定了。現在我遇見太多這種情況，總覺得：「唉！父母年紀大了啊！」「唉！為什麼，何必還是這樣呢？」這個是現在的一個大不幸，非常大的大不幸。那麼這個我們不去細說它了。但是我們現在這地方，「一則以喜」，喜的是什麼？所以原則上面，我想關於這一段，不妨大家真正地討論、討論；當然這個討論，你們也可以牽涉到前面幾個點，都可以自己說一說。
現在我們從兩方面去看。平常我們對父母的年歲知道不知道？這是第一個。然後喜不喜呢？這是實際上我們要去觀察自己的內心。進一步，我們看，這個喜，喜些什麼？這個第一點，不必回答，但願我們每位同學，自己心裡想一想：我們記得父母的年齡，而且牢牢放在心裡面嗎？這是第一個。第二個，知道父母年齡是什麼心情？我們是以喜懼、憂懼的心情去思惟觀察父母的年齡，還是什麼其他的心情呢？這是我們自己觀察自己的。
接著再想一想，孔老夫子告訴我們的「一則以喜，一則以懼」，「懼」我們先不去說，那「喜」是喜些什麼？實際上，當我們了解這個喜以後，懼的意義也就會更深遠地顯發出來了。不僅僅是憂懼父母因為老啦、衰啦、將近死亡啦，不是以我們世間這種很膚淺的一種心態去懼它，實際上還有它更深厚的內涵在。
現在我的講說大概到這地方，大家想想看，「一則以喜」，喜些什麼？
弟子甲：弟子目前的情況是知道父母親的年齡。喜的是他們還健在，能夠讓我報恩；懼的是我沒有方法能夠給他們快樂。
師父：體會有幾種，一種是你實質上的體會，還有一種是理論上的體會，兩種都可以，不妨就個人說說看。
弟子乙：孔子這邊所說的這個「喜」，我真的是沒有辦法體會。因為就像剛剛師父所說的，自己檢查自己的內心：我以前也背過這一段，老是想把父母親的年紀記起來，所以我就去記他們的出生年月日，但是在內心裡面，我總是忘記，所以可見很少去想到父母親。以我本身來講，想到他們的時候，只是覺得至少他們現在還在，我還有機會能夠想辦法讓他們學佛。那懼的就是，這一輩子，乃至於未來他們亡故以後，我也沒有辦法報他們的恩，只有到究竟成佛，才能夠報他們的恩。
師父：聽到你說自從學了這個以後，想要把父母的年齡記住，我很讚歎！因為至少你學以致用，學了以後想要去做；哪怕做不到，我還是非常讚歎！
不過諸位，弄了半天，對這個好像無法來想像，我建議你們，從實際上去觀察，這並不難。它不是一個高深的理論，我以一個很簡單的實例來說一說，看看你們能不能體會得到。
你們有沒有體會到一個特點：你們的父母，特別是母親，她是把她全部的精神都貫注在我們做子女的身上？然後平常我們卻只是關顧自己，不但自己關顧自己，還希望別人也關顧自己，我們有沒有這種心情？這個不要說空話、講大道理，就是我們實際上去觀察一下自己的內心。
以一般的常態去觀察，會發覺平常的時候我們都是注意自己，不會注意到別人。除了我們自己注意關顧自己以外，也很希望──不一定是有意的，而是當別人來關顧我們的時候，我們會很歡喜地接納，但是呢？平常很少有人關顧我們，只有一個人永遠例外──自己的母親。你們好好地去看，她全部的精神放在你的身上面。當然這種情況並不是家家如此，如果母子之間鬧翻了，長期以來，說不定見面像仇人一樣，是有這個情況的，我不敢說沒有，我是指一般大體來說。
有件事情我的印象非常深刻、非常深刻，以我來說，我曾經有過一次很特別的經驗。到現在已經快十年了，我曾經回家去過一次，家母今年已經九十三高齡了。九年以前，那時她八十四歲，那麼大的年紀，就很有趣的一個小事情，我那時候胃不好，經常吃一點藥。我平常吃藥，不會像現在吃飯時拿出來吃，我輕輕巧巧地放在一個包包裏邊，到時就跑進去吃。結果人家都不知道我做這件事，我母親卻知道我吃藥。她就讓我弟弟問我：問問你大哥他吃的是什麼藥？還有好幾件小事情。這對你們來說，現在你們不會體會得到，因為像我自己來說也是一樣，到了中年以後，進入老年，這體力一天比一天衰退 ，那個注意力、觀察力都愈來愈遲鈍。八十多歲的老人，居然別人都沒注意到的，她都注意到了。她注意到什麼？自己兒子的行為！
所以你們好好地去看，有這樣的一個人，她一生全部的精神放在你身上，你說，你如果了解這種情況，你喜不喜啊？你們說，你們喜不喜啊？這是很現實的一個問題啊！可惜地，我們非常遺憾的一件事情，而且這是一個普遍的現象，我們儘管希望世間上面樣樣得到快樂，照理說這是個最好的好事情，但我們不知道，我們也不懂得善巧，怎麼去培植這種情操。所以更深遠的完全不談，這是很淺近的實例，但是深遠的也是從這淺近的實例上面推展出來的。我們不是希望人與人之間互相關顧嗎？假定人與人之間互相關顧的話，我覺得這個世間真美啊！那就不是淨土的話，這世間住在這裏也不錯啊！大家也不想學佛啦！大家互相這麼關顧，互相和睦，那真是太平盛世，不是我們希望的嗎？如果這種狀態出現，我們喜不喜啊？當然喜！父母的年壽愈來愈高，然後關顧你的人，是這樣的關顧你。除了這個以外，當然也有這個相反的，這是懼，就是怕它失去；有這樣好的緣，得到了我們當然希望它愈久愈好。
進一步來說，由於這樣的特徵，現在從這上面發展出來很多特別的意義。如何發展法，我這先不細談。你們說，看見了這一點，為什麼會值得我們從這個角度去觀察、去思惟、去延伸？為了使大家更清楚一點，我進一步來說明這個事實。我們身為一個人，而人與人間真正最重要的事情，是什麼？還是人與人之間怎麼相處，怎麼互相的關顧，產生最好互相關顧的增上。現在父母就產生這樣無與倫比的效果，這就是我要指出來的一個特點。而這種特點，如果你們仔細去看的話，天下沒有例外；也許有人說，的確也看見過母子反目的，有這事情。但這種反目是天生來的嗎？還是後面的環境演變的呢？有一點可以肯定的，我告訴你，不是天生來的；如果天生來的，這個兒子一定長不大的，你們相不相信？對吧！如果天生來的，生出來以後，母親覺得：「這個冤家，把他丟掉！」那根本不要理他，三天那個兒子非死不可！如果沒有父母這樣關顧的話，怎麼可能長得大？從這上面可以說明，雖然是有這種親子之間的不和睦，乃至反目，但那是後來的演變，而不是本來如此的。
我們了解了這個以後，你們想想看，那「一則以喜，一則以懼」，能不能更深遠一點地去思惟、去觀察？我也不妨說，剛才有位同學說「學而時習之，不亦說乎」，這句話是一個事實，可是我們就是不知道，然後經過人家教了以後──「哦！我了解啦！」「了解是了解啦，但是我的習慣還不行！」這是不是學而時習之的內涵啊？學習什麼？就是眼前客觀的這種情況，我們不知道的，這樣對我們有絕對好處的。所以，不知道的部分我們了解啦，做不到的地方，我們認真去做，這豈不是「學而時習之」的一個很重要的特點？
何況孔老夫子告訴我們，「孝弟也者，其為仁之本與？」為什麼要孝弟呢？哪，就是這麼一個人，她一生的全部精神心血都貫注在我們的身上！我們也可以從不同的角度去看這件事情，人跟禽獸差別何在──「人之異於禽獸者幾希？」就在這裏！在今天也學到了──學而時習之，不亦說乎？禽獸也一樣，非要母親帶大，當然也有很多低級的，那根本不叫禽獸的，那個昆蟲等等我們不談啦！真正我們所看見的禽獸，仍舊要父母帶大，但是作為母親的是怎麼關顧，作為子女的就不知道了。那這個差別就差別在這裏，這個非學不可的，所以又可以說，學而時習之，不亦說乎！
所以，我覺得值得我們互相討論的，就從這個地方，大家去觀察，這樣去觀察以後，有個特別的意義在。我們不是在文字上面說空話，而實際上生活當中，每個人去看這件事情，如果說我們學《論語》，能把這件事情看清楚了，進一步我們要學《廣論》，說把天下的人都看成自己的父母，那就很容易了。因為曉得了我們人是無始的生生死死，每一生都有這樣的父母，那麼碰見這樣的情況，請問你要不要報恩啊？你要不要「學而時習之」啊？如果要學的話，是不是從這裡開始？「孝弟也者，其為仁之本與」，就是這樣！
所以，你了解了這個菩提心，豈不是仁的根本？這面貌完全出來了！從這地方去看的話，你看《論語》是不是《廣論》的基本教科書，這個特點在這裏啊！
如果說從這地方更深入去看，前面講的，那個是偏重於情的一方面，實際上，說人之異於禽獸者，是因為禽獸對這個事情的真相並不知道，也不管；人不但知道，而且努力去學，這個豈不是智慧啊！這個智慧怎麼來的？還是從上一輩這麼傳下來的。如果從這地方的話，「一則以喜」，這個內涵就更深廣了。而且這個對父母「諫」的幾種狀態，一個就情來說，這情就轉變成慈悲；對這個的認識就轉變成智慧。除了這個特點以外，對於父母，你就馬上可以把你學到的東西在他身上去用。所以從這個角度去看，以對父母來說的話，幾乎包括了所有我們要學的根本都在這個地方。所以不管你從哪一個角度去看，如果我們如法去做，喜、懼都出現了。
了解了這一點，回過頭我們再去看「父母在不遠遊，遊必有方」，這個「方」字的意義也擴大了。如果我們陷在家裏邊，不一定能夠了解這麼深入、這麼透徹，乃至於說，前面父母告訴我們這樣的事情──不對，我們沒辦法改變他，原則上應該怎麼辦呢？「敬不違，勞不怨」，而且，告訴我們原則上不要離開，但是另外一個方法是，你可以離開，離開必須「有方」。這「方」分兩方面，前面沒細說，如果現在這裏回過頭來看的話，你離開父母，你要使得父母有一個很好的安頓，不能說：「我們出去了，不管了！」再不然的話，說：「哥哥，父母交給你了。」不是這種形態的「方」，總要很好的。就另外一個「方」呢？我既然現在沒辦法，我學好了以後回來，將來要認真的，這樣子去做。
學習什麼？就剛才這地方。我們可以講些道理──學而時習之，那為什麼我沒辦法令我的父母能夠依我的諫勸改善呢？這個特點，在《論語》上面處處地方也講這個東西，不過《論語》並不特別地顯著，佛法就非常顯著，我們不是要發菩提心？發了菩提心要救一切人，雖然你有這個心，你有這個能力嗎？沒有。沒有怎麼辦？你得去學，要學就要學得最好的，如果要學最好的話，你就非「遊」不可了。這個遊，就「遊必有方」。你之所以這樣做，是有它特別的內涵在的。這樣的遊必有方，那我們就把它的內涵大大地擴大了。今天簡單地說明到這裏為止，大家認真細細地想一想。
所以，讀了這個《論語》以後，我始終覺得這個佛法真是高明到絕頂，它裏邊的內涵無窮無盡的；說一個比喻，就像摩尼寶珠一樣，你要什麼就有什麼，你放什麼在面前，它就現出什麼形象。儘管《論語》它只是講很淺顯的一部分，可是它同樣有這樣的特點。它的意義從淺到深，如果我們能夠善巧地去觀察思惟的話，就現出不同的內涵來。就像摩尼寶一樣，如果你不去運用，丟在角落裡邊，那個摩尼寶珠一點用場都沒有，如果你善巧拿出來運用的話，啊！無窮無盡的內涵就顯發出來了。而且從不同的角度去看，它就有不同的內涵，在不同的地方去運用，它就會產生不同的效果。這個沒旁的辦法，也只有靠我們自己認真切磋琢磨、去學習。
因此，剛開始的時候，容或大家觀察、思惟比較辛苦一點，如果說你不想去克服，這個道理永遠也不會說：「好好好、來來來，看你等了半天，我就讓你了解啦！」沒有這樣的道理，你只有一個辦法，你自己努力地去思惟，然後步步地深入。所以眼前我們平常的觀察思惟與討論，那都是最好的方便。好，那今天我就講到這地方，下面還有什麼，關於這幾點大家可以隨便談談。
弟子甲：經過師父這樣的引導，啟發了我們多角度的思惟，但在平常生活中，如何運用它呢？
師父：你看呢？照著那個正知見，依著佛菩薩這樣子去做的話，它事事就產生了，那豈不是看見了這個給了我們最大的鼓勵！現在有了這個鼓勵，那我們的問題出在哪裏？所以像《廣論》上面有最好的教誡，它特別告訴我們，平常如果我們只是在文字上面用功，弄到後來的話，非常糟糕，會變得疲掉了，覺得樣樣都懂，做反而做不到，就這樣！
我看到一本宗大師的著作裡面說了一個比喻很有趣，他說在西藏他們做那個牛皮，是在生牛皮上塗一點酥油，揉揉弄弄就軟了，但是那個包酥油的那張生牛皮，包了酥油以後，因為被那個酥油浸透了，結果它反而沒辦法變軟，就硬硬的。那麼這個比喻說明什麼呢？就是我們學了這個佛法以後，就馬上要去認真照著做，那個不要太多，就像調生牛皮一樣，那塊生牛皮，塗上一點酥油，該怎樣做法，就怎麼做；我想像中那大概是打啊、揉啊這些，所以它不要太多的酥油。換句話說，這個法，你只要運用上去，適當地照著這個方法去做，就像整個的生牛皮就被調柔了，你要做成什麼樣，就做成什麼樣。如果說，我們學到這個法以後，不是這樣，哪怕你學再多，就像包那個酥油的生牛皮，因為要包酥油，所以慢慢地那個酥油就滲透到整張生牛皮之內，結果你怎麼弄那個生牛皮也弄不過來。它這個比喻就是說，假定我們學了很多法，嘴巴上面講得頭頭是道，實際上的行為完全不相應，到那時候，腦筋當中覺得：我都懂；做也不做，完了！永遠也是個生牛皮。
所以現在呢？我們這裏，我自己以前也是一直犯這個毛病，我也看見同學當中，有很多講得頭頭是道，結果行為本身非常地差，這個地方就值得我們很認真、很認真地要注意。這也是為什麼現在我們上這個課，並不是每一堂課都讓大家聽，儘可能在我們相應的程度去聽，聽完了以後，思惟怎麼照著去做。但也並不是叫我們一門深入馬上去做，因為我們現在學得還不夠，還不能真正深入，但至少我們學到的那一部分，知道應該做到什麼程度，努力這樣去做才可以。
除了這個以外，同學也問了一個問題──「一則以喜，一則以懼」的內涵。大家可以想一想。那現在從這地方要想什麼呢？假定我們真正體會到前面所說的，父母跟我們子女之間的這個內涵以後，我們喜是喜，但因為父母年齡的增長，我們恐懼會失去。所謂失去並不僅僅是父母對自己的關顧，這裏面的意義就非常深遠、非常深遠，因為我們所有一切的內涵，都從這地方來的。不管是從情、見兩方面來看，情是慈悲方面，見是智慧方面，然後我們去實踐的過程，所緣的對象是什麼等等，那都是最重要的。
不妨以現在來說，我們現在了解──啊！佛對我們有無比的功德，我們是不是很恐懼會失去啊？又譬如我們的師長，大家是不是很恐懼會失去啊？那為什麼父母不是？所以從這地方，已經不是從情上面去看，你慢慢地昇華，這是必然會產生的結果。
所以這一章看到這地方，我覺得大家在這裡讀《廣論》，但願各位同學很認真地，好好地去思惟觀察一下。所以我建議你們下了課以後，不要把書本一丟，那太可惜了。這麼好的東西，下了課以後，自己仔細想想：啊！對我們有這麼深遠的內涵，我們真正要求的東西，都在這個地方，要怎麼樣好好地去思惟觀察？