◆釋如者
在好幾次的機緣中，以管窺天的我，體會到漢藏二系的譯師不可思議的偉大⋯⋯
在準備正式進入第一輪五大論的前夕，要衝向五大論的高峰，是欣喜、是雀躍、又帶了幾分緊張。緊張的是藏語會話雖然在如月格西的指導下，可以說是差強人意，但書面的詞句是和口語截然不同。雖不是天壤之別，但就算是高文化水準的藏人，要讀通如一代宗師宗喀巴大師的《金鬘論》，也是望而卻步，更何況是初出茅廬的我呢？
為了補強書面行文的理解，當時同學之中有人異想天開，就想我們來個中藏對讀。
在唐朝時，玄奘大師為求《瑜伽師地論》遠赴天竺取經，請回了這本古今巨作，由梵譯漢是唯一的精華，也是慈恩宗的圭寶。而我手邊有佛陀教育基金會印贈結緣的《瑜伽師地論》中的藏文版＜菩薩地＞，於是開始了我們中藏對讀。
不讀不知道，一讀嚇一跳。在讀時，沒有一句是對不上的。中文更是語詞精練，藏文也是行雲流水，就好似這個中文是譯自於藏文，而這個藏文是譯自於漢文。大大地增長了我們書面體的藏文能力。
八年後，第一輪五大論進入了尾聲，學到最後一部論──《戒論》，雖然學了四部論，對法相名詞瞭解了不少，但戒律中很多古代生活用語，食衣住行等還是陌生的。大家就在想，要如何是好？
這時有《廣論》同學發現在中文的大正律藏中，有同一律部的經論。律藏中有十八部有相，漢傳道宣律祖以四分律為主，藏傳則在松贊干布王時統一為一切有部律。而義淨大師將一切有部律的文獻，由梵譯漢，保留十分完整。我們先看漢文，再讀藏文，發現毫不費力，駕輕就熟。看妙音笑大師《戒論辨析》所引用的律文攝頌不用查字典，對應至中文律藏，次序不錯，精簡易懂。
玄奘大師以及義淨大師是由梵文譯成漢文，而藏地的譯師是由梵譯藏，可能玄奘大師、義淨大師也沒讀藏文，藏地的譯師也沒讀漢文，但他們都為了教法的至正純善而堅持。在數百年乃至近千年後的我，在梵文前就像個小文盲。可是，漢藏二種譯本是如此吻合，如出一轍。深感古代譯師為正法的清淨無垢，畢生嘔心瀝血，而今的我方才能看到這「真善美」的千古巨作。
這樣的感動不是只有這兩次⋯⋯
我從小是看煮雲法師所著的《觀音靈感錄》長大，初進僧團也就背下《普門品》，至今仍以《普門品》為自己的每日定課。我用的課本是和裕出版社出的袖珍本，在經文後有一段發願文寫著：「南無大悲觀世音，願我早得智慧眼⋯⋯」，實在很優美。這是哪位祖師造的？是否有藏文呢？我把這個小小的疑問藏在心裡。學習很緊湊，又要授課，它也就靜靜地躺在我心裡。
在譯場的工作中，必須考慮經文，也要搜集古文獻，才能確認譯文正確無誤，而在請經的過程中，我找到了各國所藏的敦煌文獻拓印本。
甘肅省敦煌莫高窟，歷經歷史長河的洗刷、兵燹的焚燒，而大慈大悲的佛陀的智慧明珠，靜靜地躺在不為人知的小洞中，直至十九世紀初才又重現光輝。那時的法國考古學家伯希和，將敦煌的部分經卷請回了法國，其中大都是六世紀至十一世紀的手寫本，用手一筆一劃刻寫下來的真跡，甚至寫完一整部的大藏經，還有各式的儀軌，其中一大部分都是藏文。至心求法的精神，也就是一千年前古德的血淚精華。
當時眼見這些拓印本，心裡好不感動！手不釋卷研究這些古藏文，看到和藏文版廣略相等的藏文《心經》、《般若十萬頌》，全是手寫的，讀著讀著我發現了大悲觀音菩薩的修法段落，有不忘陀羅尼、治天花的 、消一切疾病的⋯⋯
突然我在一個短片中，讀到一段熟悉的內容（《法藏敦煌文文獻第二冊P27編號0049》，上海古籍出版社），這雖然是藏文，可是很熟悉，原來就是我誦的發願偈！馬上就拿出手邊中文版，對照發現居然是同一段落！遠在一千年前，這個僧人和我讀同一段經文，發同一個願；他親手刻寫而我今見聞，千古同願，傳到我心。那是對觀音的虔誠，也是對現今卑微的我的慈悲。若非古來譯師畢生抄經、斷臂刻寫、千里求法潛心譯著，哪能再見佛陀慈悲的容顏？
 應縣木塔 |  大雁塔 |
感動一再再地襲擊著我。
敦煌是在中國大陸的西北，而在大陸東北部的山西省應縣佛宮寺，有著一座釋迦塔，也就是應縣木塔，建於西元1056年，再四十年後，就是一座千年古塔。而在其中釋迦聖像的胸中（在應縣木塔遼代秘藏版的第二頁有聖像照），意外發現在世界昔稱《夢幻的大藏經》，就是昔名的《契丹藏》，有文獻記載卻毫無殘本的大藏經，在不經意中，又重現原貌。
拜讀之際，在《法華玄贊會古通今鈔》中，提到為何在諸經之首都會加上「如是我聞」，書鈔中以六義解說：一、本願力，在《賢愚因緣經》的＜阿難總持品＞，有長者供養沙彌誦經的飲食，長者即是阿難，而沙彌就是導師世尊。二、輾轉聞，在鈔中引《大智度論》。三、佛加持，在鈔中引《智論》。四、佛為略說，此二者在鈔文中皆引用《報恩經》。五、三昧力，在鈔中引用《金剛華經》。六、聞法力，引用《觀佛三昧海經》（引文在文物出版社出版之《應縣木塔遼代密藏》P352圖版）。而在妙音笑大師之《現觀辨析》中的法輪，也有相類似的解釋。在《辨析》中說到，所說的「一時（經中說到「如是我聞，一時」的一時）是指在這時候聽到，在其他時間沒有聽到，顯示稀有；或者是在一段時間聽了這個，而在其他時間聽了其他的，顯示了多聞；或者在一刹那的時間就聽了這本經，顯示解脫門不可思議⋯⋯」 這部藏經的主持者，是遼代詮明法師，是聖旨敕令印製。而詮明法師的《法華玄贊會古通今鈔》，也在聖像胸中發現。因而有幸拜讀拓印本，一覽遼代密藏。
其中的第三者，與之前《法華玄贊會古通今鈔》的佛加持以及三昧力的解釋有極大的相同之處。而且在《現觀辨析》中，對大小乘許不同之處，也有細緻的辨析。在《法華玄贊會古通今鈔》中所說的輾轉聞，在《現觀辨析》也會分明異說。
這本書鈔是解釋慈恩宗窺基大師的《法華玄贊》，也就是源自玄奘大師，但在漢土慈恩宗的修學已略見寡少。而在宗喀巴大師及妙音笑大師，《師師相承》，其中的聞思、實證現存於世；而卑微、慧力淺薄的末學，因這些祖師的代代相傳才能於此同沾法喜，才能將這些藏傳的精華譯成漢文，廣弘中土，也才能令漢藏兩系最精美的祖師的心要、佛陀的智慧，流淌於千代萬代人們的心髓，令漢藏兩系，交相呼應。
