全球廣論 全球廣論 I

日期
2011/03/03
廣論頁/行
P38-LL2 ~ P39-L1
廣論段落
又云:「諸佛無量功德 …… ,雖不故染自然薰。」
手抄頁/行
3冊 P153-L4 ~ P156-L6
手抄段落
又云「諸佛無量功德 ……靠善知識!
音檔起訖
21A 16:12 ~ 23:04

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又云:「諸佛無量功德神變,應觀一切悉從此出,是故應如承事諸佛,依止親近供事尊重。」

一切佛的所有的功德,所有的神變,換句話說所有的佛成就的一切,哪裡來的啊?都從這個地方來的,這個我們應該了解,都從親近善知識來的。前面已經簡單地說過了,這一點我們務必要知道。不過前面說的是一個大概的總綱,在我們沒有正確認識之前,對這點只能說,由於前面的經論佛菩薩的開示,來增長、來啟發我們的信心。而我們繼續學下去的話,我們會如實地了知,喔!為什麼這樣,到那時候,我們信心增強,功德增長,到那時候你就會完全不動搖。現在容或還會懷疑,說:「會嗎?」但願你們有這個懷疑,然後根據著這個懷疑努力去追尋,不要糊裡糊塗:「啊,聽見了,我信得過。」這個沒有用,這個沒有用!真正的信得過,你的的確確把這個道理如實地了解,然後清楚明白地感受到,在任何情況之下絕不動搖,那個才是真的。不是說我嘴巴我信得過,說過了以後,等一下碰見了小小的事情,哎呀,你又煩煩惱惱的這樣,不去毀謗那個善知識已經算很好了。這個完全是一點點浮面上的浮想,只是如此而已。

所以我們對於這一點,啊!有了正確的認識以後,你自然而然會照著去做。那麼在沒有認識之前,我們產生了這個信心以後,也願意去做,所以說現在我們應該什麼?應該像承事佛那樣地去親近、依止、供養這個善知識。上面是經,下面是論,換句話說:佛是怎麼講的,菩薩是怎麼講的。他每一個地方層層給我們說明,來加強我們的認識、增長我們的信心。

《本生論》亦云:「悉不應遠諸善士,以調伏理修善行,由近彼故其德塵,雖不故染自然薰。」

在任何情況之下,「悉」,換句話說,任何情況之下,絕不可以遠離諸善士。這個「諸善士」包括你的尊重,以及你的同行善知識。換句話說,修行你絕不可以離開善知識,你一離開善知識,修行絕不成就。除非你自己有了相當成就,到了地上的菩薩,那可以遠離,並不是一切時遠離喔!不是一切時遠離。真正說起來,到了地上的菩薩,他一切時都在親近善知識,不過以我們眼前的眼光來看,我們看這個標準來看,那個時候他地上的菩薩可以離開佛菩薩到眾生當中,實際上那個時候眾生對他來說也是善知識。

這一點我想我們容或不太了解,為什麼這個眾生是他的善知識啊?地上菩薩行什麼?廣行六度。你如果在佛國土當中,還要你這個菩薩來布施嗎?對呀!一定要在這個染污的穢土當中,窮苦當中啊!所以他缺財嘛,你布施財;缺法嘛,你布施法;他有所畏懼嘛,你布施無畏。你跑到淨土當中,佛——你去受他布施耶!因為你到這個地方,在染污世界當中布施了,所以成就你的功德,所以那些人是你的善知識!但是在菩薩是這樣的,在我們看起來,覺得他離開了佛了。所以我說到了那個時候,我們容或看見他離開善知識,實際上他還是不離善知識,這個地方可以曉得。所以在任何情況之下,絕不可以遠離「諸善士」,不可以!

那麼怎麼辦呢?在我們現在這個情況之下,以及一直上去,「以調伏理修善行」。什麼叫調伏理啊?平常我們說——戒,戒。你可以說廣義地來說,所有的佛法;狹義的來說是戒,而這個廣義的調伏是從戒開始的。我們為什麼要修行啊?因為是煩惱雜染之行,都是惡的,隨順著我們自己,我想這個樣、我歡喜那樣、我要那樣,這樣才配我胃口。對不起,這個都是雜染、染污之法。現在你有正確的了解了,起心動念覺得:哎呀,不對呀!這個又隨順著我見,這個隨順著說我惑,或者思煩惱,或者見煩惱——見煩惱是我的見解如此,思煩惱是貪瞋癡慢等等。正確地認識,然後呢把它去克服,這個叫調伏,這個就是戒,這就是戒,戒的真正的行相是這個!那麼你怎麼知道呢?你怎麼知道這個?平常我們說我們當然理所當然的,你怎麼知道那個我不對呢?這個沒有善知識的引導是絕無可能!所以不離開善知識,他指導你、告訴你正確地認識了以後,如法地去調伏,以調伏的理,如理地調伏自己的雜染煩惱之行。這個時候你的行為就改過來了,所以這個本身就是「修善行」——靠善知識!

 

 

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