全球四家合註
「經典說菩薩一切的功德，縱經多劫，說不能盡。」從現在開始，假如我們都不老、不死，這個法會沒有停止，一直說、一直說，經多劫還是說不完。比我們那煩惱帳本長多了，人不可能說二十天不吃不睡的。所以祖師寫到這裡，說：「故如我輩心境，固不能納。」像我的心是接納不了，這太廣大的菩薩功德。「然若於勝解諸菩薩安住資糧田中，當有幾許功德，亦不思擇，則定不能了知其德、請為救拔怖畏之依怙。」這是什麼意思？如果我們對於資糧田中的菩薩，不了解他有幾許功德，完全都沒有抉擇、思惟過，那麼怎麼能夠請他做我們的依怙呢？憑什麼相信菩薩可以救我呢？在我這麼痛苦的時候，我怎麼樣把我這顆痛苦的心交付給佛菩薩，請他加持呢？如果不了解佛菩薩的功德，這顆心是很微弱的。 [01′32″]
「是故應如諸大教典義理，廣作修緣，」就是剛才我講的這麼多，很廣地要作為所緣。「最下也當數數思惟剛才講的這些粗分的，」這些是粗分的。注意喔！下面四個字：「此極切要！」「此」是指哪個？對菩薩要數數思惟如此粗分的功德，對吧？至少要在心裡知道，然後要常常想。「數數思惟」是什麼意思？常常想、常常想，想到不想就能想。有一句詩叫「才下眉頭，又上心頭。」如果我們想菩薩想成這樣就好了，是不是？多快樂！可是偏偏我們卻不想菩薩，想了不該想的人。「此極切要」，就是要數數對諸大教典列舉的佛菩薩的功德，廣作所修的緣，然後思惟。 [02′58″]
「若樂修習」，如果大家很高興還可以想很多，那麼餘處還有一地、一地等等下面還要說。這裡邊又列舉幾個，比如：「依於禪定能取捨身，及得自在能隨所欲住世之身清淨；精嫻於化現昔所未有之色等，還有變改既有的受用清淨；一一剎那自在趣入無數三摩地的意清淨；於無量陀羅尼門得自在轉的智清淨，獲得四種清淨。在八地的時候，獲得十種自在、無分別智自在等等；九地的時候，得到了四無礙解；十地的時候，獲得大光明灌頂等，廣如餘處應當思惟。」 [03′50″]
「雖說此等菩薩無量諸德，」這個功德簡直是無量無邊，多劫也說不完。注意！「較於佛德」，比較於佛陀的功德像什麼呢？「即如海與牛跡之喻。」「牛跡」是指牛的腳印裡邊的積水。牛能走多大的跡？牠那個足跡就這麼大，和大海比——大海是比喻為佛陀的功德。不可思議！「然祈請彼等為皈依處，猶有諸多無誑因相。諸菩薩眾，圓滿通達往趣一切智之道種，而生任運無作覺受，故知一切解脫怖畏的方便。縱知方便，如果沒有悲心，容或棄捨，」就算知道方便，沒有悲心，這個在《廣論》裡學過，他知道很多方便就不告訴你，你能怎樣？我們求他，他也不幫忙。「然如《現觀莊嚴根本頌》和《釋》所說，菩薩以修習增長發心為根本，往趣更勝的道行，這樣去推的話，他的大悲力是隨著一地、一地輾轉增盛。」所以不用懷疑，他一定會悲心攝受我們。因為往上一地他的悲心更強，再往上更強，就好比他位置越高的時候，對我們的悲心會更強烈，這是一件不可思議的事情！ [06′06″]
注意喔，「是故無疑」，不用懷疑，菩薩一定會用悲心救我們，因為你縱觀他修道的歷程是這樣修出來的，越修那個心會越強，怎麼可能他修行的那個境來到眼前的時候不去救拔？這是不可能的。所以我們在祈求佛菩薩的時候，要不要懷疑他沒聽見？看！前面加行位的都像佛一樣了，對不對？說：「我一直祈求觀世音菩薩，觀世音菩薩好像不太理我，因為我幹的惡事太多了！」反正到後面的非理作意就不一一列舉了。不會的！悲心定當攝受，不用懷疑！ [06′48″]
「縱有悲心，若無能力，亦難救護。然其具有修習無量劫的福德力、神通、解脫、勝伏等三摩地力、宏偉的大願力，僅發欲求，一定能圓滿成辦自他義利之殊勝力能。」所以一定是有力量救我的。到此有疑問嗎？（沒有。）
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