四家合註小段落 全球四家合註

日期
2016/01/13
講次/段落
第1講——解釋無等:第5段
淺釋段落
第五、「由一切至言現 …… ,乃至他現證光明身。
音檔起訖
14'58" ~ 19'56"

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論名之義

一、無等
二、宗喀巴大師
三、所著
四、菩提
五、道次第
六、廣論

(請參見《四家合註入門》第一冊第28頁)

第五、「由一切至言現為教授之門而無與倫比」。主要在《菩提道次第廣論》裡有「一切至言現為教授」,那一章節大家好好地回去看一看。在這裡引用了宗喀巴大師寫的《證道歌》,在第二品的開頭說:「如是龍猛與無著,依次傳來道次第,獲得不共決定已,深論現為般若訣,善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉」,就是指由於這麼精進,對於龍樹、無著輾轉傳來的《菩提道次第》,獲得不共的殊勝定解;於甚深教典的《現觀》、《般若》現為教授。於「一切至言現為教授」到底無與倫比到什麼程度?在經典上是這樣記載,我們可以稍稍理解一下,就是從道次第的第一個字起,一直到成就佛果所有的經典上的教授,全部可以現為教授拿來修行。 [01′06″]

舉個簡單例子,我們知道瞋心是有過患的,知道了瞋心的過患能不能拿來對境真實地起修呢?很多人是做不到的,甚至很多人沒法堅持,遇到這個瞋心降不住就放掉了。那對比與佛無二的宗喀巴大師來講,他是可以把所有佛陀的教典現為教授,拿來修行、證達。 [01′45″]

大家想一想,「聽聞隨轉修心要,少力即脫生死城」,「聽聞隨轉」就四個字,把它現為教授難否?難!有些問題講了很多次了,心就像生牛皮一樣,無法隨轉。想一想,如果把教典上所說的這些教授全部都現為修行,那真的是無與倫比的!這是「由一切至言現為教授之門而無與倫比」。 [02′33″]

第六、「由修持(成就)之門而無與倫比」。《菩提道次第修持攝頌》說:「如是於此因與果大乘,二種勝道所須共通道,如實生已依善舵手怙,趣入續部教法廣大海。修習圓滿殊勝之教授,獲此暇身具足大義利,瑜伽行者我亦如是修,汝求脫者亦應如是行。」透由如是的行持,他的外表與聲聞相共的證德類屬,主要是戒律、出離心;內在與菩薩相共的證德類屬,是以慈悲心攝持的總持、三摩地、神通、菩提心、中觀見等等,以及此生現證雙運的情形,就如克主傑所說:「現證光明法身」等,大家都知道大師是在中陰成就。這個部分如果想去了解更廣泛的內涵,可以去看《土觀宗義》及《至尊宗喀巴大師傳》。這是「由修持門而無與倫比」,他是現證光明法身。 [03′37″]

提到這個部分的時候,我們自己考慮一下:對於聽聞軌理,此生可以現證嗎?對於親近善知識法,可以現證嗎?暇滿義大、無常的這些道理,可以如所聽聞地在內心中修學,並且現證嗎?那麼把所有都現證了是怎樣呢?修持門無與倫比! [04′08″]

剛才講到外表與聲聞相共的證德類屬,在戒律上,宗喀巴大師的《廣傳》裡有「戒嚴」這一科。在戒律的部分,大家都知道格魯派素以僧人的戒律嚴明而著稱,世世代代的出家人都會嚴守共聲聞乘外相的戒律——外表顯現聲聞,內證是大乘的這種精神在持戒。 [04′44″]

這是第六點,「由修持之門而無與倫比」,這裡主要是在講戒律的證德,乃至他現證光明身。

【複習題綱】

十、如何由一切至言現為教授之門,成立大師無與倫比?
十一、請問與大師相比,我們修行教授的狀態是怎麼樣的呢?
十二、如何由修持(成就)之門,成立大師無與倫比?
十三、在這時代,身為格魯派的修行人,是否應該堅持大師持戒的精神?

 

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