全球四家合註
論名之義
一、無等
二、宗喀巴大師
三、所著
四、菩提
五、道次第
六、廣論
（請參見《四家合註入門》第一冊第28頁）
第五、「由一切至言現為教授之門而無與倫比」。主要在《菩提道次第廣論》裡有「一切至言現為教授」，那一章節大家好好地回去看一看。在這裡引用了宗喀巴大師寫的《證道歌》，在第二品的開頭說：「如是龍猛與無著，依次傳來道次第，獲得不共決定已，深論現為般若訣，善思此理計策妙，至尊智藏恩大哉」，就是指由於這麼精進，對於龍樹、無著輾轉傳來的《菩提道次第》，獲得不共的殊勝定解；於甚深教典的《現觀》、《般若》現為教授。於「一切至言現為教授」到底無與倫比到什麼程度？在經典上是這樣記載，我們可以稍稍理解一下，就是從道次第的第一個字起，一直到成就佛果所有的經典上的教授，全部可以現為教授拿來修行。 [01′06″]
舉個簡單例子，我們知道瞋心是有過患的，知道了瞋心的過患能不能拿來對境真實地起修呢？很多人是做不到的，甚至很多人沒法堅持，遇到這個瞋心降不住就放掉了。那對比與佛無二的宗喀巴大師來講，他是可以把所有佛陀的教典現為教授，拿來修行、證達。 [01′45″]
大家想一想，「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城」，「聽聞隨轉」就四個字，把它現為教授難否？難！有些問題講了很多次了，心就像生牛皮一樣，無法隨轉。想一想，如果把教典上所說的這些教授全部都現為修行，那真的是無與倫比的！這是「由一切至言現為教授之門而無與倫比」。 [02′33″]
第六、「由修持（成就）之門而無與倫比」。《菩提道次第修持攝頌》說：「如是於此因與果大乘，二種勝道所須共通道，如實生已依善舵手怙，趣入續部教法廣大海。修習圓滿殊勝之教授，獲此暇身具足大義利，瑜伽行者我亦如是修，汝求脫者亦應如是行。」透由如是的行持，他的外表與聲聞相共的證德類屬，主要是戒律、出離心；內在與菩薩相共的證德類屬，是以慈悲心攝持的總持、三摩地、神通、菩提心、中觀見等等，以及此生現證雙運的情形，就如克主傑所說：「現證光明法身」等，大家都知道大師是在中陰成就。這個部分如果想去了解更廣泛的內涵，可以去看《土觀宗義》及《至尊宗喀巴大師傳》。這是「由修持門而無與倫比」，他是現證光明法身。 [03′37″]
提到這個部分的時候，我們自己考慮一下：對於聽聞軌理，此生可以現證嗎？對於親近善知識法，可以現證嗎？暇滿義大、無常的這些道理，可以如所聽聞地在內心中修學，並且現證嗎？那麼把所有都現證了是怎樣呢？修持門無與倫比！ [04′08″]
剛才講到外表與聲聞相共的證德類屬，在戒律上，宗喀巴大師的《廣傳》裡有「戒嚴」這一科。在戒律的部分，大家都知道格魯派素以僧人的戒律嚴明而著稱，世世代代的出家人都會嚴守共聲聞乘外相的戒律——外表顯現聲聞，內證是大乘的這種精神在持戒。 [04′44″]
這是第六點，「由修持之門而無與倫比」，這裡主要是在講戒律的證德，乃至他現證光明身。
【複習題綱】
十、如何由一切至言現為教授之門，成立大師無與倫比？
十一、請問與大師相比，我們修行教授的狀態是怎麼樣的呢？
十二、如何由修持（成就）之門，成立大師無與倫比？
十三、在這時代，身為格魯派的修行人，是否應該堅持大師持戒的精神？
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