全球四家合註
論名之義
一、無等
二、宗喀巴大師
三、所著
四、菩提
五、道次第
六、廣論
（請參見《四家合註入門》第一冊第28頁）
第七、「由見解之門而無與倫比」。往昔成就的善知識，有一些是自己沒有證達空性；就算是證達了，也沒有把它寫出來；就算把它寫出來，也沒有廣傳。可是宗喀巴大師卻著作了五部具足證達、顯明、廣傳三者的論著，就是有關於正見的善說。這五部論是什麼呢？《辨了義不了義善說藏論》、《中觀廣解正理大海論》、《入中論善顯密義疏》、《廣論毗缽舍那》、《略論毗缽舍那》。 [00′57″]
在這一點，我聽仁波切講的時候他也講了很多。他說：過去在西藏沒有證空性的人是很多的；而有些人有了空性的見解，可是自己不知道他的見解是對還是不對，處在一種懷疑的狀態；還有一種人不會懷疑自己的見解，他已經證得空性了，但是講不出來。有遇到這種狀況吧？心裡了解、沒講出來，不知道該怎麼講。宗喀巴大師不僅他自己確信，很真實地證得空性的見解，而且能夠很清楚地幫助別人了解，為他們解釋。就像這裡講的︰具足證達、顯明、廣傳三者，所以他是在見解門無與倫比的。這是第七個。 [02′05″]
第八、「由修之門而無與倫比」。這裡主要是講關於修定的內容。以前有許多人會將昏沉的一種狀態誤認為是修定，但是宗喀巴大師很早很早就在相續中生起遠離昏沉的修為，他也著述了很多論典。 [02′42″]
為了瞭解這點，可以看一下《廣論》349頁正數第2行：「慈尊則於《莊嚴經論》、《辨中邊論》，說九住心及八斷行，獅子賢論師、蓮花戒論師、寂靜論師等，印度智者隨前諸論，亦多著有修定次第。」實際上宗喀巴大師就是希望依循修定的傳規。為什麼以前的人會把修定時昏沉的一種狀況，誤認為是在修定呢？因為沒有如理地依照彌勒菩薩清晰的教授而修持。這裡邊這麼多論師都有著作修定次第。「又除緣佛像空點種子形等，所緣不同外，其定大體，前諸大論與咒所說，極相隨順」，都跟前面是極相順的。「尤於定五過失及除過方便等，經反較詳」，就是說得非常廣。「然能依彼大論修者，幾同晝星」，雖然廣泛、詳細、清楚地講明了一位修行人要怎麼修定，可是能依照傳承祖師清晰的教授去修定的人，太鮮少了，寥若晨星啊！在這種狀態下，有一些人就「將自心垢責為論過」，把自己實際上修不起來、沒有依法修行的過失，說是人家沒講清楚，這個論是有過失的。所以就說這個論只是開闢廣大外解講來聽聽的，只是論辯論辯，其中是沒有什麼可修要旨的。 [04′49″]
在《廣論》前面也說過，如果論上沒有可修要旨，那麼可修要旨在哪裡呢？一定還有一個另外解釋怎麼修行的教授，一定是在那裡，所以這些人就離開了傳承祖師如何修定的清淨教授，去另外尋求一種修定的辦法。「於彼所說修定次第，正修定時，竟為何似，全無疑惑」，對於諸大論師所說的那個修定次第，他們正修定的時候，連一個疑惑都不會生。什麼疑惑呢？說「怎麼會是這樣」的疑惑都沒有生起過，就是太忽略了。因此這裡才說：「然此教授一切修行，前後皆取大論所出。」所以讚美宗喀巴大師在修定方面，他是完全地依據傳承祖師傳下來的宗規，再度地提醒所有的修行人，必須要照著傳承祖師所指示的方向；而指示的方向，就是在諸大教典中。如果想要知道怎麼修行，一定要看教典；教典不是拿來學一學、大家討論一下，然後要修行的時候再另找一個東西來修行，不是這樣的！這裡邊的每一個字，都可以現為教授、現為修行，就是在指示怎麼修行的。
【複習題綱】
十四、如何由見解之門，成立大師無與倫比？
十五、如何由修之門，成立大師無與倫比
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