四家合註小段落 全球四家合註

日期
2016/01/15
講次/段落
第1講——解釋無等:第6段
淺釋段落
第七、「由見解之門而 …… 是在指示怎麼修行的。
音檔起訖
19'56" ~ 26'35"

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論名之義

一、無等
二、宗喀巴大師
三、所著
四、菩提
五、道次第
六、廣論

(請參見《四家合註入門》第一冊第28頁)

第七、「由見解之門而無與倫比」。往昔成就的善知識,有一些是自己沒有證達空性;就算是證達了,也沒有把它寫出來;就算把它寫出來,也沒有廣傳。可是宗喀巴大師卻著作了五部具足證達、顯明、廣傳三者的論著,就是有關於正見的善說。這五部論是什麼呢?《辨了義不了義善說藏論》、《中觀廣解正理大海論》、《入中論善顯密義疏》、《廣論毗缽舍那》、《略論毗缽舍那》。 [00′57″]

在這一點,我聽仁波切講的時候他也講了很多。他說:過去在西藏沒有證空性的人是很多的;而有些人有了空性的見解,可是自己不知道他的見解是對還是不對,處在一種懷疑的狀態;還有一種人不會懷疑自己的見解,他已經證得空性了,但是講不出來。有遇到這種狀況吧?心裡了解、沒講出來,不知道該怎麼講。宗喀巴大師不僅他自己確信,很真實地證得空性的見解,而且能夠很清楚地幫助別人了解,為他們解釋。就像這裡講的︰具足證達、顯明、廣傳三者,所以他是在見解門無與倫比的。這是第七個。 [02′05″]

第八、「由修之門而無與倫比」。這裡主要是講關於修定的內容。以前有許多人會將昏沉的一種狀態誤認為是修定,但是宗喀巴大師很早很早就在相續中生起遠離昏沉的修為,他也著述了很多論典。 [02′42″]

為了瞭解這點,可以看一下《廣論》349頁正數第2行:「慈尊則於《莊嚴經論》、《辨中邊論》,說九住心及八斷行,獅子賢論師、蓮花戒論師、寂靜論師等,印度智者隨前諸論,亦多著有修定次第。」實際上宗喀巴大師就是希望依循修定的傳規。為什麼以前的人會把修定時昏沉的一種狀況,誤認為是在修定呢?因為沒有如理地依照彌勒菩薩清晰的教授而修持。這裡邊這麼多論師都有著作修定次第。「又除緣佛像空點種子形等,所緣不同外,其定大體,前諸大論與咒所說,極相隨順」,都跟前面是極相順的。「尤於定五過失及除過方便等,經反較詳」,就是說得非常廣。「然能依彼大論修者,幾同晝星」,雖然廣泛、詳細、清楚地講明了一位修行人要怎麼修定,可是能依照傳承祖師清晰的教授去修定的人,太鮮少了,寥若晨星啊!在這種狀態下,有一些人就「將自心垢責為論過」,把自己實際上修不起來、沒有依法修行的過失,說是人家沒講清楚,這個論是有過失的。所以就說這個論只是開闢廣大外解講來聽聽的,只是論辯論辯,其中是沒有什麼可修要旨的。 [04′49″]

在《廣論》前面也說過,如果論上沒有可修要旨,那麼可修要旨在哪裡呢?一定還有一個另外解釋怎麼修行的教授,一定是在那裡,所以這些人就離開了傳承祖師如何修定的清淨教授,去另外尋求一種修定的辦法。「於彼所說修定次第,正修定時,竟為何似,全無疑惑」,對於諸大論師所說的那個修定次第,他們正修定的時候,連一個疑惑都不會生。什麼疑惑呢?說「怎麼會是這樣」的疑惑都沒有生起過,就是太忽略了。因此這裡才說:「然此教授一切修行,前後皆取大論所出。」所以讚美宗喀巴大師在修定方面,他是完全地依據傳承祖師傳下來的宗規,再度地提醒所有的修行人,必須要照著傳承祖師所指示的方向;而指示的方向,就是在諸大教典中。如果想要知道怎麼修行,一定要看教典;教典不是拿來學一學、大家討論一下,然後要修行的時候再另找一個東西來修行,不是這樣的!這裡邊的每一個字,都可以現為教授、現為修行,就是在指示怎麼修行的。

【複習題綱】

十四、如何由見解之門,成立大師無與倫比?
十五、如何由修之門,成立大師無與倫比

 

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