全球四家合註
巴南無姑如曼殊西利耶
（敬禮尊重妙吉祥）
頂禮真實佛師足，以語口訣箋註鑰，
開啟菩提道次第，法藏詞義難解門。
此中分為：一、前行趣入講說之方便；二、正敘所說；三、宣講究竟之理。 初中分四：一、皈敬殊勝天及根本傳承上師；二、由明希欲造論因相之門而立誓造論； 三、敦囑具器所化聽聞；四、由明所詮法名義繫屬之門而明講說此義軌理，復明依據何者而說。今初：
（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第 64 頁）
下面是巴梭尊者的皈敬頌。所以到現在為止是妙音笑尊者、語王大師，還有巴梭尊者還也寫了一個。「南無姑如曼殊西利耶（敬禮尊重妙吉祥）。頂禮真實佛師足，以語口訣箋註鑰，開啟菩提道次第，法藏詞義難解門。」然後說：「此中分為：一、前行趣入講說之方便；二、正敘所說；三、宣講究竟之理。」第一個前行趣入講說的方便，總分為四科：「一、皈敬殊勝天及根本傳承上師；二、由明希欲造論因相之門而立誓造論；三、敦囑具器所化聽聞；四、由明所詮法名義繫屬之門而明講說此義軌理，復明依據何者而說。今初。」 [01′13″]
這裡要稍稍解釋一下。「南無姑如曼殊西利耶」，就是敬禮尊重妙吉祥，頂禮實際上是佛陀的上師足下，我今當以上師口訣箋註的鑰匙，開啟菩提道次第正法庫藏詞義的難解扼要之門。 [01′43″]
再解釋一下，說會有一把鑰匙，那麼是什麼鑰匙呢？是上師口訣的鑰匙。上師的口訣箋註的這個鑰匙有什麼用？是要打開什麼樣的大門呢？開啟的是正法庫藏詞義的難解扼要之門。什麼樣的正法庫藏難解的扼要之門呢？就是菩提道次第正法庫藏詞義的難解扼要之門。所以這個箋註就好像是一把金鑰匙，幫我們打開了這些很難解的詞義。一旦我們擁有這個鑰匙，就可以走進正法的庫藏，用心去領略這些詞義的難解和扼要之處，這樣就可以領會正法於內心。 [02′54″]
它分為三科：第一科、前行進入講說的方便，這是白話一點的；第二、正講所說的內容；第三、講說完結究竟的道理。第一科又分為四個：第一是皈敬殊勝天及根本和傳承上師；第二是透過說明為何樂於著作本論的原因，而立誓著作本論；第三、勸勉具備學習條件的所化機應當聽聞；第四、透過說明所說法的名義關聯，闡述講說這些法義的軌理，以及依據哪一派的傳軌而講說。 [03′43″]
南無妙致敬或頂禮，姑如妙上師、尊重、堅穩，曼殊妙柔妙，廓喀妙聲或語或音耶妙所為格。（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯） 巴此為頂禮殊勝天或根本上師怙主妙音，如至尊云：「由師恩德得見時。」
（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第65頁）
到現在為止，前面的三個皈敬頌大概講完了，接下來就進入《菩提道次第》的正文。「南無姑如曼殊廓喀耶」，藍字是妙音笑尊者的註釋。「南無」就是「致敬或頂禮」。「南無姑如曼殊廓喀耶」，這是梵語的一個音譯，意思就是敬禮尊重妙音。那麼造論者在造論的伊始，先禮敬自己的根本上師或者本尊，這個是藏傳佛教中著述的一種傳規，具有恭敬、祈求和傳承的意思。大家都知道《廣論》的造者是宗喀巴大師，宗大師最深恩的上師是文殊師利菩薩，所以在造論的伊始，先禮敬深恩的上師——文殊師利菩薩。 [04′58″]
這一點，在三世貢唐丹貝準美大師所著的《辨了不了義釋難論》中也有說到：「禮敬文殊，對於三藏各有別別不同的翻譯禮敬。這裡的禮敬，固然有本論是大乘勝義論藏的意思，但最主要的，實在是為大師對自己所親近依止，而得到通達妙道的不共上師殊勝本尊，憶念其深恩而作禮敬。就像在《密宗道次第》中所說的：『紫金色身殊妙頂，靛青五髻為莊嚴，妙音於我一切生，歡喜攝受施大恩。』在《五次第明燈論》中也說：『由尊事業一少分，入我心內令難得，極隱密義皆彰顯，至尊慧藏祈垂護。』所以在諸多的論典之中，大抵都有這樣的一些文句。特別是像在本論中所說的：『由師妙音恩善見。』」這是禮敬。 [06′24″]
「姑如」，大家都知道是上師、尊重，梵語就是這樣稱呼的。「曼殊廓喀」就是指妙音的梵語稱呼，指大智文殊師利菩薩；或者稱曼殊室利、文殊，還有妙吉祥等等。在佛教中，文殊師利菩薩是智慧的化現。曼殊廓喀耶，這個「耶」是一種虛字，表示一種方向，就是向誰禮敬、特定的目標、因為什麼目的然後向文殊菩薩禮敬的意思。
【複習題綱】
三、巴梭法王造的〈皈敬頌〉中，提到一把鑰匙，這是什麼鑰匙？要打開什麼樣的大門？打開了又有什麼意義呢？
四、為什麼造論前要先禮敬上師妙音？有哪兩種原因？
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