全球四家合註
南無妙致敬或頂禮，姑如妙上師、尊重、堅穩，曼殊妙柔妙，廓喀妙聲或語或音耶妙所為格。（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯） 巴此為頂禮殊勝天或根本上師怙主妙音，如至尊云：「由師恩德得見時。」
（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第65頁）
下面就是對空性的一點點講法，我給大家略說一下，先種點習氣，後面到毘缽舍那的時候再詳學。「彼諸所有一切法，任其顯現何種相」，一切法不管是顯現什麼樣的相狀，「現為自性自性空，我師於此善知情」，傑仁波切已經都了達這些了。「愚者反由空性見」，那些愚昧的、沒有學明白的人，反而由於空性見，「誤入斷見墮深崖」，由於學習空性不善巧，結果把無自性的見解、空性學成了斷見，像掉進了懸崖一樣。什麼叫斷見？認為一切都是沒有的，甚至也破因果、三寶、四諦，這些全都破掉了，所以叫斷見。斷見的果報，大家都知道在八寒地獄。所以學見解不可以超越合理猶豫，進入非理猶豫的階段，而且還大肆地前行，不聽善知識的管教。在一隻小鳥翅膀羽毛還沒有豐滿的時候，是不可以飛越像太平洋那麼遙遠的疑惑大海，一定要在安全的地方，在大鳥的帶領下，一點點地去把內心中的這些疑惑斷除。 [01′38″]
所以，「尊汝則以空性見」，可是善知識傑仁波切卻以空性見，「能除斷見何須論」，空性就是要斷除斷見的。而且「於彼斷見亦唯依，空性正見以除盡」，這個斷見就是用空性見把它滌除乾淨。「無匹師汝善通達」，無可匹敵的善知識，您如此善巧地通達了空性，「唯依真實之空性，因果緣起乃合情」，正是由於無自性的原因，所以才會有因果緣起，這是多麼合情合理的事啊！其餘的都是不合理的，斷見、常見都是不合理的。所以這裡說，以空性見斷除斷見是大師的要訣，除此要訣其餘的是不合理的。這個我們在毘缽舍那的時候要廣泛地抉擇。 [02′38″]
上面我們講的這些頌文，都是在讚頌宗喀巴大師獲得了如是清淨正見的狀況。所以傑仁波切才在《緣起讚善說藏論》裡邊說：「由師恩德得見時。」見到什麼？諸法無自性。所以註釋這裡寫：晚上夢見佛護論師手持中觀梵本來加持大師，講述了中觀正見。隔一天當傑仁波切閱讀到《中觀根本佛護釋》這個時候，對中觀應成派最究竟的見解，還有真正的空性見所破的界限等，注意！界限是最困難的，沒有費什麼力氣就生起了究竟的定解，而且如實證得空性。我們現在可以略想一下，那是一個什麼樣的時刻？因此在對於導師釋迦世尊，生起堅定的信心和極為虔誠的感動中，寫下了這個《緣起讚》。 [03′58″]
他這個原文是什麼呢？說：「吉祥月稱妙善說，皎白光鬘令照顯，由師恩德得見時，我意於今獲安息。」月稱菩薩的妙善之說就像月輪一樣，潔白皎潔的光明照顯了龍樹菩薩論典的睡蓮花園。照到睡蓮園，有一種蓮花它是晚上開的，所以花就開了。「由於文殊上師的恩德，令我徹見了其中的深義，故使我多年尋求空性義卻無法獲得的憂惱之心，得以安息。」這是多麼了不起的憂惱，而且是多年的憂惱！那麼是因為什麼而生的憂惱？憂惱成什麼樣子？大家可以想像，可能罄盡所有的力氣，也好像還有一些疑惑斷除不了的狀況，然後由於深恩的上師加持的原因，終於明白了，內心的這種憂惱徹底得到了安息。所以這一刻他說的敬禮文殊妙吉祥，這「敬禮」兩個字是多麼深的一種敬禮！ [05′58″]
我們都知道傳規是怎樣，但是為什麼要有這樣的傳規？為什麼在造論伊始要禮敬佛菩薩？巴梭尊者把這一段箋註引在這裡，就是讓我們知道「敬禮尊重妙音」那敬禮兩個字，它蘊含著一個善知識對於弟子的證悟之路的深恩，還有傑仁波切以自己的身心修證給我們做的典範：離開對自己深恩上師的祈求、本尊佛菩薩的加持，到底能不能獲得三主要道？ [06′49″]
再總攝一下，「南無」就是敬禮上師文殊。為什麼要敬禮上師文殊，上述講了很多點，總結一下是幾個原因？第一個，在多生之中為此殊勝本尊文殊妙音所攝受；此生中不管任何時候想要見到就能夠親見；而且一切經咒的扼要，都是從文殊菩薩聽聞而斷除了增益。什麼叫「增益」？沒有的執為有，比如說「諸法有自性」。諸法有自性否？沒有，就執為有。所以在《密宗道次第廣論》中也這樣說：長時不斷依止的殊勝本尊，名文殊。《密傳頌》中也讚美文殊菩薩說：「色如帝青寶般極湛藍」，湛藍得像帝青寶一樣，「美妙殊麗五彩光明網」，他的光明是彩色的，可能我們世間所有見到的光，都沒有文殊的光那麼美吧！「圓環形中文殊師利現」，現前親見。宗大師是在嘎瓦東寺親見文殊，而且從文殊菩薩聽聞一切經咒的扼要，斷除增益。所以這一句「敬禮尊重妙音」，這「敬禮」兩個字，不是一個輕鬆的合掌彎腰，而是蘊含著一個弟子對上師的極其、極其深厚的感恩心，還有無比虔誠、皈依的心。
【複習題綱】
七、學習空性見解時不可以超越合理猶豫，如果進入非理猶豫會像什麼？應該怎麼做？
八、學習空性見時什麼是最難的？
九、宗喀巴大師在《緣起讚善說藏論》說：「由師恩德得見時。」這一刻，大師心中生起什麼樣的一種敬禮？心中經歷什麼過程？
十、為什麼在造論伊始，要有敬禮佛菩薩的傳規？
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