全球四家合註
巴其次於諸傳承上師中，最初皈敬教主者：妙以﹝俱胝妙者，謂不可計數或數中絕頂，因梵語俱胝亦可釋為絕頂，如《俱胝耳本生》所說，俗語中不可計數亦可得俱胝之名，此中亦即指此。﹞﹝圓滿妙者，功德也，此指身等。﹞妙善妙之二資糧所生妙所積聚故，或宣法音故，名之為巴果位之身，巴為相好所莊嚴，觀之不厭。妙成滿現前究竟所欲求義，故為成滿妙無際無邊﹝妙從前趣生於後，故名眾生。﹞希願，妙應上中下三機之語， 妙開示應機之法，故僅一語，亦為具足六十或六十四支韻音。如實妙俱時觀見妙一切﹝無遺故為無餘。﹞﹝妙心所了達故名所知。﹞妙法意，巴由詮身語意功德之門，妙傑喇嘛至誠恭敬，於是巴生於﹝釋迦，妙謂強力或勇猛種族。﹞巴種性中之二足尊主，語以身分之尊勝處稽首禮妙敬，巴謂以三門恭敬頂禮。
（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第67頁）
下面就要解釋「六十或六十四韻音語」，我給大家先說一下六十四有多少種。這個是依據藏文版的，因為也有漢文版的。藏文版《不可思議祕密經》中，開示佛陀有六十四種語功德；第一是流澤；第二是柔軟；第三是悅意；第四可愛；第五清淨；第六離垢；第七明晰；第八甘美；第九樂聞；第十無損；第十一悅耳；十二調柔；十三不粗暴；十四調順；十五極調柔；十六適耳；十七適身；十八適心，安適、適合的適；十九是心喜；二十生喜樂；二十一無熱惱；二十二遍知；二十三是善了知；二十四分明；二十五令喜；二十六現前喜；二十七令遍知；二十八令善知；二十九如理；三十是相屬；三十一離重複過失；三十二聲如獅吼；三十三如象聲；三十四是如雷聲，像雷鳴的聲音；三十五如龍王聲，如龍王的嘯吼聲；三十六如食香歌聲；三十七如迦陵頻伽鳥聲；三十八如梵音；三十九如共命鳥聲；四十如帝釋聲；四十一如鼓聲；四十二不高；四十三不下；四十四隨順諸聲；四十五詳明；四十六無缺減；四十七無畏；四十八不劣；四十九極喜；五十遍布；五十一善達；五十二持恆；五十三繫屬；五十四圓滿一切音；五十五適根；五十六無譏毀；五十七不變；五十八不慌；五十九眾會遍聞，就是全部能聽到；六十滅貪；六十一滅瞋；六十二滅痴；六十三降魔；六十四具最勝相。這是佛陀的六十四韻音語。 [03′09″]
在這裡有兩種，因為它說有六十或者六十四，《經莊嚴論根本頌》、《經莊嚴論疏》或者《兩萬頌光明疏》中，是扣除了消滅三毒及降魔——消滅三毒就三個、降魔一個，變成六十了。六十種功德，就是和上面一樣的。然後《分別熾燃論》中又最初增加了「如攪大海聲」——很難想像把大海攪起來是怎樣的，另外將「心喜」和「生喜樂」合併為一種功德。所以《經莊嚴論根本頌》、《經莊嚴論疏》、《兩萬頌光明疏》還有《分別熾燃論》都只說到六十韻音。在《經莊嚴論疏》中依據《不可思議祕密經》而說「六十韻音」，但在此處加上了「消滅三毒」及「降魔」四者，也是依據前面的《不可思議祕密經》中說的。推測可能在梵語中就有兩種版本，所以譯過來是六十或六十四。 [04′27″]
我在想是不是要略作解釋呢？你們想要了解嗎？（想。）這是可以講得非常簡略就過去了，但是我覺得如果能夠了解一下六十四韻音語——佛陀的語功德到底是怎樣，我們去想像一下也是可以的。所以現在就是稍微講一下好吧？（好。）那你們要認真聽！（好。） [05′02″]
第一個是「流澤」。我先要講一下依據，佛陀六十四韻音語的解釋，是賢劫海大師的註解。流澤，如同潤澤的水，就像清淨的河水在流淌一樣。這個河水流入了森林、流入了草地，所以令長不出草、長不出樹的地方，沒有生起的生起來；如果生起來的，有樹的那個小樹令它長大，綠草令它繁茂。所以佛語不會因為不適應某些根性，而沒有辦法趣入有情的心裡，反而是適應一切的所化根性，趣入所化的內心之中。而且令所化機內心的善根，沒有出生的就出生，已經出生的善根令它增長，所以名為流澤。美喔！這裡把我們的善根比喻成綠草、森林，所以我們要愛護環境，因為看到那個會想起「善根」。佛語的六十四韻音語的第一功德是「流澤」。 [06′38″]
那麼第二個還記得是什麼嗎？「柔軟」。如同身體碰觸到天衣等妙觸時感到非常舒適；聽聞佛語的時候，在現前就會感到安樂，所以名為柔軟。就是佛語的功德，一旦聽聞之後，有如碰觸到最殊妙的天衣所感到極度舒適的那種柔軟，這是第二。
【複習題綱】
十三、《不可思議秘密經》中說到六十四韻音語，但是《經莊嚴論根本頌》、《經莊嚴論疏》、《兩萬頌光明疏》都是六十韻音語，到底開合有什麼差別？
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