全球四家合註
巴其次於諸傳承上師中，最初皈敬教主者：妙以﹝俱胝妙者，謂不可計數或數中絕頂，因梵語俱胝亦可釋為絕頂，如《俱胝耳本生》所說，俗語中不可計數亦可得俱胝之名，此中亦即指此。﹞﹝圓滿妙者，功德也，此指身等。﹞妙善妙之二資糧所生妙所積聚故，或宣法音故，名之為巴果位之身，巴為相好所莊嚴，觀之不厭。妙成滿現前究竟所欲求義，故為成滿妙無際無邊﹝妙從前趣生於後，故名眾生。﹞希願，妙應上中下三機之語， 妙開示應機之法，故僅一語，亦為具足六十或六十四支韻音。如實妙俱時觀見妙一切﹝無遺故為無餘。﹞﹝妙心所了達故名所知。﹞妙法意，巴由詮身語意功德之門，妙傑喇嘛至誠恭敬，於是巴生於﹝釋迦，妙謂強力或勇猛種族。﹞巴種性中之二足尊主，語以身分之尊勝處稽首禮妙敬，巴謂以三門恭敬頂禮。
（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第67頁）
第十六是佛語非常地柔軟悅耳，能令聽者心不散亂，屬耳而聽，故名「適耳」。剛才有人散亂嗎？我想如果佛陀現在出現，大家可能連呼吸都會停止，絕對不散亂。 [00′38″]
第十七「適身」，透過聽聞佛語，獲得心平等住，由此得到奢摩他。由於奢摩他的力量引發的身輕安這個快樂，令身體感到非常地舒適，所以叫適身。 [00′52″]
適耳、適身，接著該適哪裡？「適心」。第十八，修習善巧佛語所開示諸法自相、共相的智慧，由此引生毘缽舍那，遠離了無知黑暗，引生極其善巧的歡喜，叫適心。我們原來以為，你說點讓我入心的話、讚美我幾句，我就高興了，佛語的適心能夠引生毘缽舍那。要希求的話，還是聽佛說，會對我們現世、後世更好。 [01′31″]
十九「心喜」，如果我們的心有持著兩端的疑惑，就是又這邊、又那邊，這疑惑像箭一樣，疑箭會令心中感到非常地不快樂，而佛語能斷除一切懷疑，消除一切懷疑的痛苦，所以名為心喜。 [02′00″]
第二十「生喜樂」，佛語善巧地開示諸法自相、共相，令有情了解，消除不了知自相、共相的無明，故名「生喜」；佛語如實地開示了世俗、勝義道理，令有情如實地了解，消除顛倒執常、樂、我、淨的這個染慧，故名「生樂」，這個是《經莊嚴論論疏》的解釋方法。聖解脫軍也有一個解釋：因為消除了邪執，所以生起了「喜」；因為消除了不解，所以生出了「樂」。 [02′50″]
二十一「無熱惱」，聽聞佛語後，如果能思惟、修習所聞的法義，最終一定能現證空性，並且獲得佛陀所說的果位，因此不會後悔說：「我聽聞佛語，沒有產生任何利益。」而感到熱惱，所以名為無熱惱。不知道講到這一句大家有沒有反思？有的人說：「啊！我學了這麼久的佛法，還是很熱惱。」前面說：聽聞佛語後，如果能思惟、修習所聞法義。有思惟、有修習吧？有。質純不純淨、量圓不圓滿呢？不要輕易地說：「我聽聞佛語，沒有產生任何利益」，因為佛語的功德就是無熱惱。 [03′54″]
第二十二「遍知」，依靠聽聞佛語，能夠生起並且安住於圓滿的聞所成慧，故名遍知。 [04′02″]
二十三「善了知」，如果能運用四種正理思惟所聞法義，便能斷除增益，對法義獲得定解智，能夠生起並且安住於圓滿的思所成慧，所以名為善了知。 [04′17″]
第二十四是「分明」，不會只講某些法而不講另一些法，或只講文詞、不講義理，而是毫無隱藏，不悋惜法地開示正法，故稱分明。 [04′32″]
二十五「令喜」，依靠佛語，預流這些行者能夠現證斷除煩惱的涅槃，菩薩能證得佛果，而能成辦圓滿的自他二利，此時看到能成辦自己所希求的果位而生的歡喜，所以叫令喜。 [05′00″]
二十六「現前喜」，從未入道前直到安住於勝解行的異生凡夫，也會為了獲得自利的果位而想趣入佛語，故名現前喜。這個功德在《經莊嚴論疏》中翻成「現前欲求」，也是一樣的。 [05′19″]
第二十七是「令遍知」，對於空性及現證空性的智慧，分別心無法如同現證上述二者的智慧般如實圓滿證得，必須各自現前了知，所以空性及現證空性的智慧為不思議法。由於佛語能正確地開示不思議法，故名令遍知；或者由於開示四種不可思議，故名令遍知。四種不可思議是什麼？首先，業力不可思議、瑜伽師三摩地行境不可思議、佛陀智慧行境不可思議，另外還有一個，咒力、藥力不可思議。 [06′10″]
二十八「令善知」，就是蘊、處、界、地、波羅蜜多，由於是心所思量的對境，或者是心所對境法，所以稱為思議法。佛語無倒地開示上述這些思議法，故名令善知。 [06′32″]
二十九「如理」，對於佛語所開示的內涵，用現量、比量、自語前後或者直接間接相違三者都無法違害，如是三種觀察清淨，所以它是如理的。 [06′46″]
第三十「相屬」，不會說法不應機，就是不會為聲聞種姓開示大乘法，或者為大乘種姓開示不適應他根機的法類。所以凡是所化機需要何法，就為開示何法，所以名為相屬。
【複習題綱】
十六、第二十一「無熱惱」是什麼意思？帶給我們什麼省思？
Powered by iCagenda