全球四家合註
巴其次於諸傳承上師中，最初皈敬教主者：妙以﹝俱胝妙者，謂不可計數或數中絕頂，因梵語俱胝亦可釋為絕頂，如《俱胝耳本生》所說，俗語中不可計數亦可得俱胝之名，此中亦即指此。﹞﹝圓滿妙者，功德也，此指身等。﹞妙善妙之二資糧所生妙所積聚故，或宣法音故，名之為巴果位之身，巴為相好所莊嚴，觀之不厭。妙成滿現前究竟所欲求義，故為成滿妙無際無邊﹝妙從前趣生於後，故名眾生。﹞希願，妙應上中下三機之語， 妙開示應機之法，故僅一語，亦為具足六十或六十四支韻音。如實妙俱時觀見妙一切﹝無遺故為無餘。﹞﹝妙心所了達故名所知。﹞妙法意，巴由詮身語意功德之門，妙傑喇嘛至誠恭敬，於是巴生於﹝釋迦，妙謂強力或勇猛種族。﹞巴種性中之二足尊主，語以身分之尊勝處稽首禮妙敬，巴謂以三門恭敬頂禮。
（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第67頁）
第三是「悅意」，「悅」就是歡喜的那個悅，「意」是意思的意。佛語開示了應該用心受持的善妙內涵——四諦、緣起、菩提分法等等，所以它是悅意的。這是根據他所詮釋的內涵講的，像四諦、緣起、菩提分法這些是如此美妙，而且是我們必須用內心去受持的善妙內涵，所以它聽起來是非常悅意的。 [00′41″]
第四「可愛」，我們來看看這個可愛是怎麼解釋的。說不使用殘缺不全的言詞，我們現在是不是有的時候覺得殘缺不全的言詞好像還挺有魅力？不使用殘缺不全的言詞，而是用天人、聖者的字詞說法，文詞賢善，故名「可愛」。這個可愛跟我們的經驗有點不一樣，對吧？（對。）這是第四種功德。 [01′45″]
第五種是「清淨」。由於從斷除二障及習氣，證空無分別智的清淨後得智，也就是證得盡所有智的增上緣而出生的，所以他的語言是清淨的，因為遠離了所有的過失，沒有一點點雜染。 [02′10″]
第六「離垢」，顧名思義，離開的「離」，垢染的「垢」。斷除了根本煩惱、隨煩惱還有它的習氣，因為斷除了這些習氣而說法，故名離垢，這是佛語的功德。這是第六個。因為斷除了根本煩惱、隨煩惱還有習氣而說法的緣故，所以是離垢。 [02′47″]
第七個是「明晰」，不使用世間不共許的字詞，而用世間共許的字詞說法，故稱為明晰。非常清楚，沒有什麼模糊的。 [03′03″]
第八個「甘美」，甘甜的「甘」，美麗的「美」。能摧伏我見等外道的一切惡見，具足大力功德，故名甘美。可是在安慧論師所著的《經莊嚴論疏》裡邊，這個功德叫「具力」，這是第八個。 [03′34″]
第九是「樂聞」，歡「樂」地聽「聞」那兩個字。說我們對於佛語依教奉行，必能脫離輪迴，故名樂聞。誰跟你說一句話，照著那個話講，一定能脫離輪迴？我先說一件小事，假如說有一個生意，昨天我還是一文不名，第二天早晨起來，我照著他的話做，結果成了億萬富翁，那他所說的話我該多麼歡喜地樂聞啊！對不對？那麼對佛所說的，如果我依教奉行的話，所得的勝利到底是什麼？必能脫離輪迴，這麼大的勝利！所以我們才千里迢迢花了很大的力氣來到這裡，聽聞佛陀六十四韻音語的功德——樂聞，還有很多。 [04′40″]
接下來，第十「無損」，外道等諍論者無法壓伏與破斥，故名無損。就是外道跟佛論辯的話，想要壓伏佛所立的宗，可以勝利嗎？是不可以的，所以不能損害。 [05′03″]
第十一「悅耳」，令聽聞者感到歡喜，故名悅耳。 [05′12″]
第十二「調柔」，開示三毒的對治而調伏煩惱，故名調柔。就是怎麼樣能夠對治三毒而調伏煩惱，開示這樣的內容，所以叫調柔。 [05′29″]
第十三「不粗暴」，外道所制定的依五種火、從山頂上跳下來等，他們有一些規矩，說用種種難行、非常可怕的方式能夠了悟真理。這裡說外道所制定的依五種火、從山頂上跳下來等學處，會損害現世和後世，所以叫粗暴。但是佛陀所制定斷除二邊的學處，現世不需要過度地勞苦——我們沒有跳懸崖、什麼整天整夜烤火這些——來世也容易產生利益，所以名為不粗暴。 [06′40″]
第十四「調順」，如果違犯學處，並非沒有還淨墮罪或其他脫離的辦法，佛陀開示了透過懺悔、防護而還淨墮罪的方便，以及隨喜善根等其他獲得解脫的方便，故名調順。 [06′59″]
第十五「極調柔」，就是極其調柔，對於三種種姓的所化機，開示了應機的三乘正法，故名極調柔。
【複習題綱】
十四、請問六十四韻音語中，第四「可愛」如何解釋？與我們經驗是否相同？
十五、請問第九「樂聞」是什麼意思？老師舉了什麼喻說明呢？
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