全球四家合註
第四十九是「極喜」，極度喜悅的極喜。「無論說多少法，都不會心感厭煩、身體疲憊，故名極喜。」這又跟前面講的一樣，太羨慕了！無論說多久，佛陀說法六十四劫都不起座，一直都在說法，他從不疲累。僅僅這一個功德就讓我們想成佛了，會不會？永遠永遠都不會厭煩！心不厭煩、身體不疲憊，所以叫極喜。 [00′38″]
你天天煮飯會厭倦嗎？天天上班會厭倦嗎？天天看電視會厭倦嗎？天天到處去玩會厭倦嗎？（會。）好像什麼都會厭倦，怎麼辦？有沒有一個不厭倦的呢？這一件事厭倦了怎麼辦？換一個，又厭倦了再換一個、又厭倦了再換一個......。有沒有一件事從始至終都是不厭倦的？尋找一下，現在發現了學佛法，學了好多年、好多年都不會厭煩，因為深入經藏。還沒有智慧如海，只是覺得佛法太深邃浩瀚了，所以一直學、一直學都很快樂，不會厭倦，但是會疲憊，所以要好好地希求佛陀的功德。 [01′45″]
第五十是「遍布」。「善巧一切五明，能夠宣說與五明相關的法，故名遍布。」在《經莊嚴論疏》中是作「廣布」。這五明在《廣論》裡都有解釋。 [02′02″]
第五十一是「善達」，善良的善，達到的達。「還沒生起善根的剛強有情，令他生起善根；已經生起善根的調柔有情，令他增長善根，故名善達。」在《分別熾燃論》裡把這個功德叫「具利」。還沒有生起善根的有情，叫剛強有情，所謂的剛強就是心裡不調順，很難馴服啊！如果你堅持正義很難馴服是好的，但是如果讓你趣向於善良卻很難馴服，就叫剛強難調，佛陀不會畏懼，會令我們生起。已經生起善根的，令我們增長善根，所以叫善達。 [03′02″]
第五十二是「持恆」，堅持的持，恆心的恆。就是「佛不會想要有時說法，有時不說，恆常說法，故名持恆；或者佛說法的時候，不會中斷後又繼續演說，而是從不間斷，故名持恆。」這個很容易理解吧？很容易理解，但很難想像。我們這個世界的人，得吃飯吧？這事很重要。得休息吧？還會心情不好等等，什麼也不想學，在家攪煩惱，臉一天就這樣對別人。我形容得好像有點可怕！不喜歡看某一個人所以就不學，這很顯然是一個錯誤的理路，但是我們常常被錯誤的理路支撐做很多事情。以後你們學到辯論就好了，可以把自己這些所謂的立宗、看法徹底地辨析一下，把錯誤的滌除掉，然後好依教奉行。 [04′15″]
問大家一下，佛陀現在在說法嗎？（在。）那我們怎麼聽不見？怎麼不知道？有人說業障所以聽不到，這個問題同學間相互討論還是很有意義的。 [04′43″]
第五十三是「繫屬」。「佛說法時，並非只從一字一詞一句而說，而是用眾多字詞句而說，故名繫屬。」 [05′01″]
第五十四「圓滿一切音」。「如來出一音聲，體性雖為一音，但天、龍、人、畜牲、餓鬼等，都能理解為各自的音聲（沒有不同語系的問題），故名圓滿一切音。」這個能理解嗎？佛陀演說一法，如果這裡有天人、有龍，還有人類、畜牲道的有情，大家都能聽到、都能按照自己的那種方式去聽懂。其實這件事大家可以想像有多難，就算是我們同一個語言的，如果不同背景、不同文化，說一句話很多人理解都不一樣，是不是？天和人已經是兩個世界了，然後再加上龍界、再加上畜牲，這已經不知道是幾個世界了，但是卻都能夠按照他們所想的那樣去理解，所以真是一個不可思議的功德。我們聽到這個會想：「真有這樣的事情嗎？怎麼會如此地不可思議？」當你想要去了解佛陀功德的時候，就可以從《廣論》入手，《廣論》有三藏十二部的要義。
【複習題綱】
二十、第四十九個語功德「極喜」是什麼意思？
二十一、有沒有一件事從始至終去做都是不會厭倦的？
二十二、第五十四個語功德「圓滿一切音」是什麼意思？有多麼不可思議？
二十三、如果懷疑第五十四項佛語功德怎麼會如此地不可思議，要怎麼辦？
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