四家合註小段落 全球四家合註

日期
2017/03/06
講次/段落
第8講——〈皈敬頌 3〉:第1段
淺釋段落
偶一獲此有暇十圓滿, ...... 來聽聞《四家合註》。
音檔起訖
00'00" ~ 08'35"

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偶一獲此有暇十圓滿,最極難得速滅如實知,不為現世無義所散動,願取具義心要求加持。

我們現在所得到的這個暇滿人身,「偶一」,是非常偶然的,不是有很多次機會都可以得到,所以它是最極難得。這個暇滿難得的那些因在《廣論》裡學過,最極難得卻又速滅,非常迅速地消失,對這一點我們是否如實地知道,就是最極難得卻又如此迅速地過去?那麼,我們在這個最極難得而又如此迅速過去的暇滿如意寶人身中,最重要的是:不要為現世那些無意義的事情散動我們的心,應該專注於——願取具義心要求加持。 [01′21″]

那麼在人的一生之中,什麼是最重要的事情?什麼是心要?一定要為我們的現世和來生帶來最大的利益,就是要讓我們的生命逐步地離苦、逐步地得到快樂,甚至究竟地離苦、究竟地得到快樂,這就是「具義」。那麼怎樣能夠知道人生在世,在這難得易失的暇滿人身當中,最具義的那一點到底是什麼?一定要透過聽聞佛法,才能夠知道什麼是善、什麼是惡,完成對人生宗旨最無誤的取捨。 [02′20″]

應該用什麼樣的心來趣入聽聞佛法呢?大家知道有開共下、共中和不共上士,這都是在於趣入佛法的發心,所以在聽聞《菩提道次第廣論》這部論典的時候,我們一定要有一個大乘的發心。這個大乘的發心都是看見我的苦,思及別人的苦,比如我們自己是有生苦、老苦、病苦、死苦。先不說老苦,說病苦,這裡面有沒病過的人嗎?有沒看過病人的人嗎?只是病苦這一項,就可以嚇倒一個可以喝退三軍、像張飛那樣最猛的人,他什麼都不怕,一提到病就發抖了,一聲喝退三軍,但是他沒法對付病苦。所以病來如山倒,我們就是那大山下壓著的小草,徹底沒辦法。為什麼病這麼痛苦?業啊! [03′33″]

然後病和老後面,還要跟著死苦。我們在這一生中,有摯愛的親人、有很多興趣和愛好,比如說藍天、綠草、詩篇、音樂,都是我們喜歡的。可是病苦一來,什麼美食完全都沒有味道,什麼難吃要吃什麼,什麼好吃就不能吃什麼。你必須要像囚犯一樣被關在一個地方打針、吃藥,這還是能救得了的病,救不了的病就只能靜靜地躺在那兒等待。那樣的時刻,對所有的生命都是非常殘忍的,而且要經歷那樣的時刻走向死亡。這真的是整個生命界的浩劫,就是生老病死苦! [04′33″]

面對這樣的痛苦,我們是永遠逆來順受地忍耐,還是去尋覓解決生老病死的辦法?所以大覺世尊就對生、老、病、死,乃至愛別離、怨憎會苦等等這些人生的痛楚,直接說不!我不要這些苦。這些不是天生如此,也不是我永遠都不能去除的,苦有苦因,把苦因去掉,生死就可以消除,病也可以徹底沒有。試想,如果沒有佛陀給我們開示這樣一條路,誰想有一天會到無死的國度、會有一個地方沒有死亡嗎?我們這樣鮮活的生命,還有摯愛的這些親友,真的可以到達一個沒有生老病死的地方嗎?我們是不敢想的,但是大覺世尊實踐了所有的人類、所有生命的夢想,徹底地擺脫輪迴對生命的這種很殘忍的束縛。 [05′47″]

大家不是看到一個十二因緣圖嗎?那有一個閻羅死主,很多的生命都是咬在他的嘴裡,合起來生命就終止了,但是他什麼時候合起來我們是不知道的。所以生死不想則已,一想,痛何以形容啊!這樣的痛怎麼來解決?有沒有一個醫王可以醫治這樣的痛?有沒有一種學問可以解釋這樣的痛?甚至有沒有一種藥可以終止這樣的痛?所以在典籍裡就有一個《空性藥劑》,它徹底醫治的是生老病死的這個頑疾,證悟了空性就到達了無死的國度。 [06′46″]

大覺世尊對這個人類和所有生命界終極的難題上,做了最勇悍的探索,他不屈服於無解,他用他自己的生命做了最徹底的探索,也得到了最究竟的答案。他得到這些之後,返回來告訴我們如何解脫生老病死苦。在所有的佛典中都是這樣宣說,《菩提道次第廣論》也是如此。佛陀的這樣一顆心,不僅僅他自己要擺脫生老病死苦,他是看到所有跟他一樣的人都有這種痛苦,所以才去成佛。那麼我們在接受佛陀教法的時候,也要用一個相似他當初的心,才會有「相應」兩個字,所以一定要用一個大乘發心的動機來聽聞《四家合註》。就是我和一切如母有情都沉淪在生死苦海中,如何能令這個苦海枯竭、能令生老病死苦徹底消亡?那麼一定要來聽聞佛法、證悟空性。我為什麼要聽聞?就是為了所有的如母有情,都能夠最徹底、最究竟地遠離生老病死所有的痛苦,為了這個目標,我必須速疾地證得佛果,以慰天下蒼生。要用這樣的一個動機,來聽聞《四家合註》。

【複習題綱】

一、為什麼我們現在所得到的暇滿人身非常難得?
二、在人的一生中什麼是最重要的心要?
三、在我們接受佛陀教法的時候,用怎樣的心來聽才會有「相應」二字?

 

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