四家合註小段落 全球四家合註

日期
2017/03/10
講次/段落
第8講——〈皈敬頌 3〉:第3段
淺釋段落
大家想想,身語意三都 ...... 切諸法,未必就是心識
音檔起訖
15'50" ~ 21'43"

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大家想想,身語意三都可以這樣讚美,到底是不是這樣的呢?你們有沒有這樣的疑惑?在《不可思議秘密經》中說:「如來相好亦觀見一切。」就是他用相好就可以看到一切。在《解釋名詞論》中又說:「如果結合於『意』是沒有不順的,但是如果觀見無餘所知『身」、觀見所知『語」,這又怎麼合理呢?」怎麼能用身去看見、用語言去看見?這怎麼能夠合理呢? [00′38″]

但是在《文殊真實名經》中也有說:「髮亦熾金剛」,所謂如來的「髮」,這個「亦」字也可以涉及了一切身分,「金剛」就是無二的智慧,所以這個智慧現為髮等身體的支分之相,但是這些支分都能行手、足、頭、口的事業。能反應過來嗎?手可以看書嗎?手可以認識大家嗎?佛陀是可以的。眼睛可以思考嗎?可以的。語有身的功德,身有語的功德,意有身的功德,他是無礙的功德,所以叫不可思議。一一支分都能行手、足、頭、口的事業,所以又說一切都是足,因為全部都能行。又能夠行觀視、能看的事業,所以又可以說一切都是眼。可以用頭髮看、可以用耳朵看、可以用手看。大家看到我們的度母像,有七眼度母,對吧?其實她手上有眼睛,是可以看東西的。 [02′03″]

他的眼等又能聽,所以一切都是耳朵,有耳朵的功用。在《勝樂根本續》中說:「一切皆具手與足,一切皆具眼手口,一切皆具耳,於世間遍覆所有而安住。」同樣地讚美佛陀身語意的功德無礙地展現。還有一本經典叫《發起信力手印經》,說:「文殊,如來一切於彼悉能現見,謂十方一切廣博世界中,有情死殁、受生,轉生善惡趣,如來悉見。」說:文殊,佛陀能夠看到十方一切世界裡,所有的有情是怎麼受生、怎麼死亡,又是怎麼生善趣、又是怎麼生惡趣,他全部都知道。 [03′09″]

舉個簡單的例子,如果在醫院裡,醫生會有一本看病簿,那上面記著誰入院了、誰生病了、誰怎麼樣了很多事情。佛陀沒有那本簿,但他可以一下子了知所有的有情是怎麼生、怎麼死、怎麼生善趣、怎麼生惡趣,這是不可思議的智慧。經典裡記載的,佛是不誑語者,不說假話的。大家可以透過以後的聞思修慢慢建立信心,想方設法去了解。 [03′44″]

「頂髻亦爾,悉能觀見。」就是如來的頭髮可以觀見一切。「白毫亦爾」,如來的白毫相亦爾,都能觀見。「如是一一妙相亦能觀見,一一隨好亦能觀見,如是一一毛孔亦能觀見。」毛孔,可以當眼睛用。「如是十方一切廣博世界中,有情死歿、受生、轉生善惡趣等,於一切時,悉能俱見。」全部都能看見。而且他不是一會兒看見、一會兒看不見,視力好的時候很清楚、視力不好就不太清楚,他是一切時處都可以看到的,沒有功能穩不穩定的問題。比如說有電、有燈我們就能看見,把燈一關我們都不知道誰是誰了;他不受這些控制,是徹底地自在。所以「一一妙相若能觀見,則語也能觀見」,因為「若一一妙相能觀見,則妙相中的梵音聲,隨好中的柔和語」,這都是三十二相、八十隨形好之一,也就又「必須能觀見」。 [04′58″]

但是這裡有一個抉擇,大家聽一聽。「雖然承許佛的身語與智慧同一體性」,智慧就是心意的意思,或者說「是智慧體性的色法」——等以後你們學五大論就知道怎麼會有色法這回事——「但卻非承許為智慧」。這句話是什麼意思呢?就是不承許觀見一切諸法的佛的身語為智慧,是因為佛陀的身語雖然能夠觀見一切諸法,但是它還是色法,不是心法。還是有一個這樣的抉擇。等以後你們學五大論就會對這個很明白了。因為能夠觀視、證達一切諸法,未必就是心識。

【複習題綱】

六、《文殊真實名經》中,哪一句話能成立佛陀的身具有佛陀身語意三的功德?

 

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