藏曆的陰曆 10 月 25 日是宗大師的誕辰與涅槃日。學修宗大師教法的福智僧團，因為日常老和尚的教導，每年在這個時節都會舉辦「皈依法會暨圓根燈會」，並為廣論研討班當中、備覽班以上的學員授「居士五戒」。
2013 年，住持如證和尚在法會上引導弟子從各方面思惟三寶功德，只要大家觀察越多、越深入，越能啟發對師長、三寶的淨信心。他也鼓勵受五戒的戒子：受戒，功在隨行，只要如理受持五戒，未來感得的果報不可思議！並從圓根燈會的課誦內容，談到師父在漢地建立教法之艱辛過程。以下摘錄和尚當時的開示的內容，供養大眾：
如證和尚 開示於 2013 年皈依法會
皈依法會——憶念三寶功德，啟發淨信心
和尚引用師父開示《廣論》「皈依三寶」談及「知功德」的內容，策發大眾生起皈依之心。因為了知功德而生起景仰的心，因為生起景仰的心而生起皈投依靠的心；就像小時候，看著爸爸媽媽做很多事情，看到爸爸媽媽好厲害，就很容易生起景仰的心，進而生起皈投依靠的心。三寶功德無量無邊，對於三寶功德了解越深，生起皈依的心越容易。
和尚念誦一段《廣論》：「此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續。」平常如果不念佛，不思惟佛功德，我們大都癡癡呆呆；越思惟三寶功德，越想照著三寶的話去做，增長越多的淨信，皈投依靠的心就越強。和尚建議多看因果故事或佛菩薩本生故事，容易生起對三寶的淨信心。
「又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心。」這段告訴我們到底該怎麼念佛。師父說有兩種皈依，一種是因為看到三寶的功德，生起依靠的心，這是共皈依，共下士的皈依。另一種是希望像所念、所歸投依靠的佛那樣，也想得到這個功德，這就是發菩提心，是不共皈依，只有大乘才有。
和尚問大家，平常「想要依靠佛」的心比較強？還是「想要成佛」的心比較強？和尚說，我們碰到困難時，大部分都是依靠的心——佛陀是幫我解決困難的靠山。當處理一件很複雜的事，祈求佛幫我解決人事問題、財務問題，就能得到快樂，這是一種依靠的心。如果是後者想要像佛一樣，就會想如果是佛碰到這個問題都怎麼處理，佛陀一定是主導者，一定會從頭負責到底，而且一定會想辦法讓每個人都很圓滿。能夠發起這種菩提心，每個祈求、每個念頭都是成佛的因，這個功德不得了！
生病時依靠三寶，不斷祈求，希望身體能夠好起來，這是下士道的皈依。而用「願我當得，如所隨念，如是佛者」這種念佛方法，生病時也想要像佛一樣，會看到佛身是圓滿報身、光蘊所成之身，我們凡夫的身是惑業所成之身，越苦的時候，想到佛陀圓滿之身，就越羨慕、越希求。
師父從一開始講《廣論》，到示寂前兩、三天還在做法人事業，還在回答問題。因為師父看到「我」是惑業所成之身，而希求的是佛陀圓滿之身，所以要善用這個惑業所成之身，累積廣大資糧，能活一天，就用活一天的力氣累積快速成佛的資糧。師父希望我們受的是大乘不共皈依，用血肉之軀，發心利益有情，換得諸佛圓滿之身。
和尚提醒，念〈皈依文〉：「我弟子某某，盡形壽皈依佛、皈依法、皈依僧」時，要希望自己的每一個念頭、所造的每一個業，都成為成佛的因，以後像佛陀一模一樣，這就是一種大乘皈依。盡量廣發大願，不要只考慮自己，希望身體健康、希望賺大錢、希望孩子考上大學，每次的發願祈求都只緣在「我」，這很可惜。如果孩子沒考上大學，可能就對三寶的信心降低，所以越緣「我」的人越苦。發菩提心的兩個因相，一是緣著利樂有情，一是緣著佛，這時因為我愛執減低，苦相對的也就降低。
師父是具足教證功德的大德，所成辦的事業受到許多上師高度的承許；和尚曾問師父，這些事業是怎麼做出來的？師父說，他這一輩子最受用的兩個字就是——皈依，都是因為皈依的關係。所以皈依是一個大法，絕對不要小看。和尚最後勉勵大家，在殊勝的日子裡，用皈依學處供養大家，希望我們在未來無量生的過程，在成佛這條道路的資糧，都能夠倍轉增長，完全沒有退失。
受五戒法會——受戒功在隨行，果報不思議
和尚說，他都是以歡喜踴躍的心情看著大家受戒，因為只要如理的受持五戒，往後感得的果報不可思議；如果用大乘發心受持五戒，就直接成為成佛的正因。又說，戒不是一種束縛，而是一種解脫；越了解戒律，就會越清楚，因為戒律的繩索調伏了我們的煩惱，讓我們未來無量生能夠得到安樂，這才是真正智者的行為。師父曾說，「持戒」代表的意思就是「小苦換大苦」，雖然辛苦了幾年，但未來無量劫生命得到無量利益，絕對划得來。
和尚引《南山律在家備覽略編》提到受持五戒的兩點勝利。第一點，經云：「有善男女布施滿四天下眾生，四事供養，盡於百年。不如一日一夜持戒功德。以戒法類通情非情境故也。」即使對整個四天下的有情布施了四事供養，可是所布施的四事供養是有盡的，持戒所對的對象是法界無量無邊的情、非情；一開始受五戒，就已經對法界有情進行三種布施，就是財施、法施、無畏施，這是無盡的。持好戒，勝過布施滿四天下眾生四事供養的功德。
第二點，「財為局狹。集散之法，能開煩惑惱害之門。戒法清澄，故絕斯事。」財布施必須要做兩件事，賺錢和守財，這過程都很容易產生貪心，造成煩惱，感得的果報相對也不清淨。而透由持戒的布施，心清淨的布施，不用憂心要取得很多錢財，就不會有這種不好的結果。和尚也舉薄拘羅尊者因為持不殺戒，得九十一劫健康長壽的公案，說明持戒的勝利。
五戒中，師父從藏系傳承傳下來，酒戒一定要受，另外再加受一條戒，最少是受兩條戒，自己承許要受幾條戒。受戒是自己的事，不是別人的事。了解勝利以後，在佛前承許，發自內心說「能持」！哪怕只有受兩條戒，從現在一直持到臨終前，未來無量劫的生命，就能得到這兩條戒殊勝的果報。
現在隨分隨力先受五戒，希望以五戒為踏板，未來能持清淨的菩薩戒、密乘戒，早日像諸佛一樣具足圓滿三乘律儀的功德，並引領一切如母有情持守清淨的三乘律儀。
透由受戒的儀式，在諸佛面前承許後，將戒法領納在內心，就是「納法成業名體」。因為已經承許了，就有一種業，這是盡形壽的承許。接著是「依體起護名行」，依著內心所領納承許的結果，面對每一個境界去守護。戒體像是對諸佛承許後，諸佛所送的一顆摩尼寶珠，正受戒時，戒體力量最強、最光潔。這顆心性的寶珠，我們越認真守護，它越光潔，價值越大；如果沒有守護這個戒，戒體的力量會萎縮變小，最後就離破戒邊緣不遠。
圓根燈會——建立教法殊勝行，師恩廣無邊
舉行圓根燈會的意義在紀念宗喀巴大師誕辰，因為大師的出世，我們今天才能夠學到大師教法，才會有這麼多人得到饒益。
和尚說，圓根燈會課誦內容都是很不容易得來的。如〈文殊讚〉，在佛法鼎盛時，有一個國王因為憶念文殊菩薩的功德，於是找了五百個大班智達為文殊菩薩做讚頌，結果五百人所作的都一模一樣，也就是今天大家所誦念的〈文殊讚〉。
每年圓根燈會，和尚說他都會想到師父早年艱辛建立教法的過程。師父在南普陀寺開講 160 卷《廣論》錄音帶，很多相應的弟子慢慢出現。師父想要建立教法的心非常強，在福智精舍的時候，師父就要大家一起努力把大師的教法留在世間。
後來師父想要建立五部大論學制，於是迎請藏系師長，早期藏人來台不易，師父就把他的上師——辯經學院的老校長迎請到美國，後來覺得美國太遠，改請到香港，僧團的法師有幾年都輪流去香港聽老校長說法，一直到老校長圓寂為止。
1994 年，從福智精舍搬到鳳山寺，師父又提出「蓋學校」的想法。師父高瞻遠矚，遇到困難，從來沒有退縮過。所以今天才能看到福智教育園區、慈心事業、文教事業，還有僧團。特別是僧團，當年師父說要招收沙彌班，僧眾全部反對，師父說培養第一等的人才不從小培養，將來會很辛苦，所以師父堅持招收沙彌班。
師父示寂前的六、七年，上師出現，師父和上師為了讓團體累積廣大的學法資糧，認為般若住世，正法才會住世，合力推動在世界各地供僧、誦《般若經》。上師對團體有一個最大的恩德——祈請師父重新啟動五部大論學制。僧團學習五部大論因為因緣不具足而停課，上師向師父祈請了六年，一開始師父都不答應，到最後，師父說只要上師答應帶領學習，就可以重新啟動。上師承許了，所以僧團五部大論的學程，2004 年元旦正式啟動；10 月師父示寂，又斷掉了。一直到 2006 年上師才重新啟動，到 2013 年已經 7 年了。
玄奘大師把《般若經》帶回漢地是歷史上的創舉，同樣的，師父在漢地弘講《廣論》也是創舉，上師在漢地建立五部大論學制也是創舉。建立教法真的不容易，要經過很多人前仆後繼，才有辦法建立。
建立教法除了有好老師，也要有好學生。仁波切曾提到，教法建立在有緣的地方，有緣的地方就是要有教的人及學的人，這些人一定宿生跟這個教法有緣，才會學得進來。同樣的，現在有這麼多人學習《廣論》，跟過去生的因緣一定有關係，過去生沒學過，這生絕對不可能學得到。
建立教法要眾多因緣和合，我們能夠這麼快樂學習佛法，這些眾多因緣都要具足，缺一樣就不能成辦。這一生能夠生長在這麼殊勝的地方，都是自己造的善業感果。但是這樣不夠，就像師父講的，福報還欠了一點，我們要用最殷重的心來祈請，希望上師能夠來台灣。我們也要好好發願，一定要更認真的學《廣論》、實踐《廣論》，把師父、上師交代給我們這麼殊勝的法弘揚到全世界。
本文摘自《福智之聲》第213期
藏曆的陰曆 10 月 25 日是宗大師的誕辰與涅槃日。學修宗大師教法的福智僧團，因為日常老和尚的教導，每年在這個時節都會舉辦「皈依法會暨圓根燈會」，並為廣論研討班當中、備覽班以上的學員授「居士五戒」。
2013 年，住持如證和尚在法會上引導弟子從各方面思惟三寶功德，只要大家觀察越多、越深入，越能啟發對師長、三寶的淨信心。他也鼓勵受五戒的戒子：受戒，功在隨行，只要如理受持五戒，未來感得的果報不可思議！並從圓根燈會的課誦內容，談到師父在漢地建立教法之艱辛過程。以下摘錄和尚當時的開示的內容，供養大眾：
如證和尚 開示於 2013 年皈依法會
皈依法會——憶念三寶功德，啟發淨信心
和尚引用師父開示《廣論》「皈依三寶」談及「知功德」的內容，策發大眾生起皈依之心。因為了知功德而生起景仰的心，因為生起景仰的心而生起皈投依靠的心；就像小時候，看著爸爸媽媽做很多事情，看到爸爸媽媽好厲害，就很容易生起景仰的心，進而生起皈投依靠的心。三寶功德無量無邊，對於三寶功德了解越深，生起皈依的心越容易。
和尚念誦一段《廣論》：「此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續。」平常如果不念佛，不思惟佛功德，我們大都癡癡呆呆；越思惟三寶功德，越想照著三寶的話去做，增長越多的淨信，皈投依靠的心就越強。和尚建議多看因果故事或佛菩薩本生故事，容易生起對三寶的淨信心。
「又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心。」這段告訴我們到底該怎麼念佛。師父說有兩種皈依，一種是因為看到三寶的功德，生起依靠的心，這是共皈依，共下士的皈依。另一種是希望像所念、所歸投依靠的佛那樣，也想得到這個功德，這就是發菩提心，是不共皈依，只有大乘才有。
和尚問大家，平常「想要依靠佛」的心比較強？還是「想要成佛」的心比較強？和尚說，我們碰到困難時，大部分都是依靠的心——佛陀是幫我解決困難的靠山。當處理一件很複雜的事，祈求佛幫我解決人事問題、財務問題，就能得到快樂，這是一種依靠的心。如果是後者想要像佛一樣，就會想如果是佛碰到這個問題都怎麼處理，佛陀一定是主導者，一定會從頭負責到底，而且一定會想辦法讓每個人都很圓滿。能夠發起這種菩提心，每個祈求、每個念頭都是成佛的因，這個功德不得了！
生病時依靠三寶，不斷祈求，希望身體能夠好起來，這是下士道的皈依。而用「願我當得，如所隨念，如是佛者」這種念佛方法，生病時也想要像佛一樣，會看到佛身是圓滿報身、光蘊所成之身，我們凡夫的身是惑業所成之身，越苦的時候，想到佛陀圓滿之身，就越羨慕、越希求。
師父從一開始講《廣論》，到示寂前兩、三天還在做法人事業，還在回答問題。因為師父看到「我」是惑業所成之身，而希求的是佛陀圓滿之身，所以要善用這個惑業所成之身，累積廣大資糧，能活一天，就用活一天的力氣累積快速成佛的資糧。師父希望我們受的是大乘不共皈依，用血肉之軀，發心利益有情，換得諸佛圓滿之身。
和尚提醒，念〈皈依文〉：「我弟子某某，盡形壽皈依佛、皈依法、皈依僧」時，要希望自己的每一個念頭、所造的每一個業，都成為成佛的因，以後像佛陀一模一樣，這就是一種大乘皈依。盡量廣發大願，不要只考慮自己，希望身體健康、希望賺大錢、希望孩子考上大學，每次的發願祈求都只緣在「我」，這很可惜。如果孩子沒考上大學，可能就對三寶的信心降低，所以越緣「我」的人越苦。發菩提心的兩個因相，一是緣著利樂有情，一是緣著佛，這時因為我愛執減低，苦相對的也就降低。
師父是具足教證功德的大德，所成辦的事業受到許多上師高度的承許；和尚曾問師父，這些事業是怎麼做出來的？師父說，他這一輩子最受用的兩個字就是——皈依，都是因為皈依的關係。所以皈依是一個大法，絕對不要小看。和尚最後勉勵大家，在殊勝的日子裡，用皈依學處供養大家，希望我們在未來無量生的過程，在成佛這條道路的資糧，都能夠倍轉增長，完全沒有退失。
受五戒法會——受戒功在隨行，果報不思議
和尚說，他都是以歡喜踴躍的心情看著大家受戒，因為只要如理的受持五戒，往後感得的果報不可思議；如果用大乘發心受持五戒，就直接成為成佛的正因。又說，戒不是一種束縛，而是一種解脫；越了解戒律，就會越清楚，因為戒律的繩索調伏了我們的煩惱，讓我們未來無量生能夠得到安樂，這才是真正智者的行為。師父曾說，「持戒」代表的意思就是「小苦換大苦」，雖然辛苦了幾年，但未來無量劫生命得到無量利益，絕對划得來。
和尚引《南山律在家備覽略編》提到受持五戒的兩點勝利。第一點，經云：「有善男女布施滿四天下眾生，四事供養，盡於百年。不如一日一夜持戒功德。以戒法類通情非情境故也。」即使對整個四天下的有情布施了四事供養，可是所布施的四事供養是有盡的，持戒所對的對象是法界無量無邊的情、非情；一開始受五戒，就已經對法界有情進行三種布施，就是財施、法施、無畏施，這是無盡的。持好戒，勝過布施滿四天下眾生四事供養的功德。
第二點，「財為局狹。集散之法，能開煩惑惱害之門。戒法清澄，故絕斯事。」財布施必須要做兩件事，賺錢和守財，這過程都很容易產生貪心，造成煩惱，感得的果報相對也不清淨。而透由持戒的布施，心清淨的布施，不用憂心要取得很多錢財，就不會有這種不好的結果。和尚也舉薄拘羅尊者因為持不殺戒，得九十一劫健康長壽的公案，說明持戒的勝利。
五戒中，師父從藏系傳承傳下來，酒戒一定要受，另外再加受一條戒，最少是受兩條戒，自己承許要受幾條戒。受戒是自己的事，不是別人的事。了解勝利以後，在佛前承許，發自內心說「能持」！哪怕只有受兩條戒，從現在一直持到臨終前，未來無量劫的生命，就能得到這兩條戒殊勝的果報。
現在隨分隨力先受五戒，希望以五戒為踏板，未來能持清淨的菩薩戒、密乘戒，早日像諸佛一樣具足圓滿三乘律儀的功德，並引領一切如母有情持守清淨的三乘律儀。
透由受戒的儀式，在諸佛面前承許後，將戒法領納在內心，就是「納法成業名體」。因為已經承許了，就有一種業，這是盡形壽的承許。接著是「依體起護名行」，依著內心所領納承許的結果，面對每一個境界去守護。戒體像是對諸佛承許後，諸佛所送的一顆摩尼寶珠，正受戒時，戒體力量最強、最光潔。這顆心性的寶珠，我們越認真守護，它越光潔，價值越大；如果沒有守護這個戒，戒體的力量會萎縮變小，最後就離破戒邊緣不遠。
圓根燈會——建立教法殊勝行，師恩廣無邊
舉行圓根燈會的意義在紀念宗喀巴大師誕辰，因為大師的出世，我們今天才能夠學到大師教法，才會有這麼多人得到饒益。
和尚說，圓根燈會課誦內容都是很不容易得來的。如〈文殊讚〉，在佛法鼎盛時，有一個國王因為憶念文殊菩薩的功德，於是找了五百個大班智達為文殊菩薩做讚頌，結果五百人所作的都一模一樣，也就是今天大家所誦念的〈文殊讚〉。
每年圓根燈會，和尚說他都會想到師父早年艱辛建立教法的過程。師父在南普陀寺開講 160 卷《廣論》錄音帶，很多相應的弟子慢慢出現。師父想要建立教法的心非常強，在福智精舍的時候，師父就要大家一起努力把大師的教法留在世間。
後來師父想要建立五部大論學制，於是迎請藏系師長，早期藏人來台不易，師父就把他的上師——辯經學院的老校長迎請到美國，後來覺得美國太遠，改請到香港，僧團的法師有幾年都輪流去香港聽老校長說法，一直到老校長圓寂為止。
1994 年，從福智精舍搬到鳳山寺，師父又提出「蓋學校」的想法。師父高瞻遠矚，遇到困難，從來沒有退縮過。所以今天才能看到福智教育園區、慈心事業、文教事業，還有僧團。特別是僧團，當年師父說要招收沙彌班，僧眾全部反對，師父說培養第一等的人才不從小培養，將來會很辛苦，所以師父堅持招收沙彌班。
師父示寂前的六、七年，上師出現，師父和上師為了讓團體累積廣大的學法資糧，認為般若住世，正法才會住世，合力推動在世界各地供僧、誦《般若經》。上師對團體有一個最大的恩德——祈請師父重新啟動五部大論學制。僧團學習五部大論因為因緣不具足而停課，上師向師父祈請了六年，一開始師父都不答應，到最後，師父說只要上師答應帶領學習，就可以重新啟動。上師承許了，所以僧團五部大論的學程，2004 年元旦正式啟動；10 月師父示寂，又斷掉了。一直到 2006 年上師才重新啟動，到 2013 年已經 7 年了。
玄奘大師把《般若經》帶回漢地是歷史上的創舉，同樣的，師父在漢地弘講《廣論》也是創舉，上師在漢地建立五部大論學制也是創舉。建立教法真的不容易，要經過很多人前仆後繼，才有辦法建立。
建立教法除了有好老師，也要有好學生。仁波切曾提到，教法建立在有緣的地方，有緣的地方就是要有教的人及學的人，這些人一定宿生跟這個教法有緣，才會學得進來。同樣的，現在有這麼多人學習《廣論》，跟過去生的因緣一定有關係，過去生沒學過，這生絕對不可能學得到。
建立教法要眾多因緣和合，我們能夠這麼快樂學習佛法，這些眾多因緣都要具足，缺一樣就不能成辦。這一生能夠生長在這麼殊勝的地方，都是自己造的善業感果。但是這樣不夠，就像師父講的，福報還欠了一點，我們要用最殷重的心來祈請，希望上師能夠來台灣。我們也要好好發願，一定要更認真的學《廣論》、實踐《廣論》，把師父、上師交代給我們這麼殊勝的法弘揚到全世界。
本文摘自《福智之聲》第213期