大慈恩月光國際譯經院翻譯的《地道建立》中文版，在 2021 年 12 月正式出版。本書收錄二世妙音笑大師所造的《地道建立・三乘莊嚴論》、克主傑大師著的《地道建立・奪智者意》，以及祥雄巴・法自在稱大師所記《般若波羅蜜多口訣現觀莊嚴論究竟見釋為應成之理・顯明要義月光》，三論合刊併為一書，與所有具緣道友分享！(《地道建立》請書資訊：點我前往福智文化心閱網）

　　釋迦世尊成道之後，三轉大法輪。初轉法輪有《法輪經》等，以小乘行者為主要所化機，宣說四諦等等的內涵；中轉法輪有《大般若經》等，以大乘中觀師為主要所化機，宣說諸法無相的內涵；後轉有《解深密經》等，以大乘唯識師為主要所化機，宣說了三無自性性等的內涵。

　　由彌勒菩薩造、無著論師流傳於世的《現觀莊嚴論》，闡釋了《大般若經》的隱義道次第，此論內容博大精深，廣說三寶、四諦、三士夫的建立、究竟一乘、菩薩十地功德、奢摩他、毘缽舍那、抉擇了不了義、涅槃等內涵，是宗喀巴大師指定格魯派學僧應學習的「五部大論」主體。日常老和尚、真如老師致力推廣的《菩提道次第廣論》就是《現觀莊嚴論》的教授。

　　格魯派五大論學程中，量論前行三書（攝類學、因類學、心類學）結業以後，就準備學習《現觀莊嚴論》。正式學習之前，必須先學《地道》、《宗義》、《八事七十義》三書，以順利趣入現觀。

　　有關地道，在最新出版的《地道建立》一書開頭〈地道建立等三書合刊譯序〉有介紹：佛陀成就正覺之後，為尋求獨自解脫的行者，演說了「四諦等諸小乘法門」，為尋求無上佛果的行者，演說了「大乘法門」。然而，行持大乘的行者，應以什麼作為主要修持？中間又須經過何等位階，以致必須要經歷三大阿僧祇劫，才能成就大乘菩提果位？關於這點，佛陀在《般若經》、《華嚴經》等大乘經中廣說「十地」的論述，令諸行者有所依歸。

　　此外，上下對法諸論，還用諸道來總攝行者的修習次第。其中關於「五道」的論述，唯有無著菩薩所造《大乘阿毗達磨集論》說得最為明確，論云：「道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。」從此五道的名稱，以及五道各別所表示的層次，也就逐漸地確認下來了。就連後期的中觀諸師，也大多結合這個說法，來立定五道十地的論述。

　　五道論述當中，以資糧道、加行道這兩個部份來闡述凡夫的修習次第；以見道、修道、無學道三個部分，來闡明聖位的次第。宗喀巴大師著作的《菩提道次第廣論》，就依據「資糧道與加行道」之主要修持及進程界限，詳盡開展修習次第——《廣論》前半，側重發心及其前行次第，作為入「資糧道」的詳解；後半，側重止觀修法及證空性的道理，作為入「加行道」的詳解，由此立定修習之道次內涵，令廣大學人能夠得其門而入，依此漸次修進。

　　用五道的說法來看道次第的論述，可以知道二者如何相互闡發，以及歷代祖師深研佛陀的密意，為後世學人開闡發明的用心。知道其中深意的人，透過「地道」的學說，應當更能堅固修道之心，不會因為道途長遠而心生畏怯；也應該明了——大乘之道雖然玄妙深遠，卻離不開現前所修習的道次，人人都可拾階而上！