◆日常師父講述

前四章是偏重於實踐孔孟心法的自利原則，也就是根本的做人法則，但人與人之間並不僅僅只限於家庭，還要在團體中扮演好自己的角色，因此個人做好了，進一步在團體該怎麼配合，從這裡去了解，也可見《論語》的安排有它非常重要的次第。

子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

「道千乘之國」是引導一個大國的方法，也是立國的根本原則。古代中國傳統的概念，上面是天，承上天之命來領導大眾好好做人的叫天子，天子再分封諸侯為列國。

這裡的國就是指天子下面的諸侯，「千乘之國」是指諸侯中的大國，引導千乘之國該用什麼態度呢？文中說明三點：敬事而信、節用而愛人，使民以時。

敬是恭敬、誠敬。做事最主要是誠與敬，這是敬事。《中庸》說真正的至誠只有聖人才能做到絕對圓滿。我們現在剛學，做不到，就以很恭敬的態度，發自內心虔誠地要這樣去做，而不是浮浮泛泛做給別人看，那只是「詭譎」，實際上，騙得了別人騙不了自己，騙得了自己騙不了因果。對內以這樣誠敬的態度，對外是取信於人。這個取信不是為了取信別人而取信別人，是自己中心思想中的信念，而且身體力行，言如其行，行如其言，因此，大家曉得你待人處事一定依照這個原則，信得過你。以佛法來說，什麼是信？──淨心為信，要淨化自己內心去行事，以這樣的概念看敬事而信，更能把握得住儒家的基本精神。

「節用而愛人」，做事所對外境不出人、物。對物是節用，對人是愛人。

對物來講，現在社會有著極顛倒的思想，正在加速毀滅整個人類。不斷提倡消費口號，是促進循環、生產，然而用的越多，貪慾之情益為增長。而且地球的資源是有限的，很多方面在快速地消失中，一旦消失就永遠都救不回來了。譬如地下水大量抽取，結果地層逐漸下陷，土地最後變成沙漠。乃至表土流失，這無價之寶的表土一旦沒有了，再也長不出東西，就算遍地都是黃金，也無法讓人不餓死。

古人看得深遠，對於物資的態度是「生之者眾，食之者寡，則財恒足矣。」維持簡單的生活，精神上達到適當的教育，那才真正重要。所以，如果你用得少，剩得多，這個才是世間長久繁衍的法則。到了佛菩薩的階位，妙了！你永遠只有剩，永遠沒有用，因為他無窮無盡的施捨，幫助一切人，但自己不要用一點，由此增上，乃至到最後，佛的報身報土就出現了，這才是永遠存在的。反觀我們現在，只講求自己的享受，不知真正的享受在哪裡，講慣了享受，懶得做事情，最好的結果是投豬作牛，或是地獄回來了再去當畜生。以上是對物。

至於對人呢──愛人，現在我們只愛自己，我愛、我執、我慢、我痴，都是我們的毛病。孔老夫子教我們對物是節制，對人則愛人，愛不是情愛的愛，是從孝悌開始，在家裡父慈子孝，再推展開去，愛護國家，愛護人民。

有了以上的原則，接著談「使民以時」。老百姓是國家的根本，如何引導他們，使國家成為一個「人」群的社會，而不是像螞蟻、蜜蜂那樣的一個「畜生」的群體，只求吃飽穿暖，這就必須在引導時，曉得它的分寸及內涵。差使百姓要「以時」是說選農閒時才差使他們，這是原則。另外還有深一層意義，即要知道應當怎麼引導他們。《論語》有一則公案，子游當時是武城縣的縣官，他教導老百姓禮樂，有一天孔子到武城，聽到民間有弦歌之聲，便說：「殺雞焉用牛刀」，子游疑惑，問孔子。老夫子說：「偃之言是也，前言戲之耳。」所以這是說農忙時讓百姓忙生活，忙完了再教他禮樂，那才是以教育引導國家，這是老夫子所以為大教育家也。民為邦本，先讓百姓衣食足，再施以教育，使他知榮辱，這個使民以時真正能道千乘之國，應該有這樣的概念。

前四章自利有了，此章是如何利他、兼達天下，所以整個基本精神到此竟已完全說明，下一章老夫子才開始講下手處。整體原則未把握住，馬上講細則，就開始做，往往出錯。所以做任何事情，總別的配合非常重要。譬如蓋房子，先了解自己具備的條件，作好整體規劃，再準備材料施工，而房子要蓋得好，必須各部分都好，光是設計好，水泥、磚瓦、木材等材料也要好，這與個體在整體中應如何配合，及整體的每一分子應具備怎樣的好條件，同樣的道理；這個將來對大家很重要。

全文收錄於 第 33 期 第 8 頁