◆宗喀巴大師/造
帕繃喀仁波切/闡述
洛桑．塔欽格西、米歇爾．洛克/英譯
福智之聲/漢譯自英文版

這就是如母眾生所飽受的難忍之苦，卻又完全無法自救，但身為兒子的我們，卻有一個機會，可將母親從中救出來，給她自由。他必須尋找這個方法，現在就去尋找，以捉住母親的手，將她自鐵籠中救出來。這個方法即是發菩提心：依照正確的次第，首先他必須思惟，母親在瀑流中所感受到的痛苦；而後決定扛起個人之義務，將母親救出來。

要真實得到菩提心，必須先思惟它（菩提心）。而要思惟它，必須從其他有關的東西開始學習。「慈心」是極度希願每一位眾生都具足安樂；「悲心」則極度希願拔除每位眾生所遭受的苦難。想想母親看見最摯愛的獨生子罹患重病的感受──不論她做什麼，到哪兒去，她總想著：「如果能找到好法子速除兒子的病痛，那有多好啊！」這個想法源源不絕地自然湧上、縈繞心頭，並且成為很深的觀念。當我們對每個眾生都有這樣的意念時，就可以說我們已有了「大悲心」。

有兩種教授可以修習「菩提心」：第一是「七因果」，第二為「自他換」。不論用哪種方法，你一定能生起菩提心。這種發菩提心的方法是完整而又毫無錯誤的，是世上其他所無法相比的，也是宗喀巴大師所著的《廣論》教授中最精要部分。因此，你必須藉著這個特殊的教授來發菩提心。

這裡我們對於發菩提心做概要的介紹。首先我們先對每個眾生修平等心，接下來，再從「知母」等依次開始。前三種是認知一切眾生是我母，感念其恩德，報答母恩。這三者為「悅意可愛慈」之因，悅意慈本身是第四重，是前三者之果及第五重大悲心之因。

一個人菩提心的大小就視其所發大悲心之強弱而定。若你發現很難發起悲心，可修Lama Loving Gaze來幫助你獲得。如果你有正確的祈求，正確的修習這法門，觀想你的心與慈視（Loving Gaze）緊密相應，那麼你可得到加持。這是生起大悲心的特殊單獨傳授的法門，至於其中種種深奧的內涵，上師不便在公眾場合中詳細說明。

一旦你有了大悲心，你自身即可負荷利益眾生的重擔，並以此修習增上意樂。菩提心就是因此而引發出來的。

修平等心是這樣的。首先，思惟非敵人亦非朋友的中庸者，去除愛憎，令心平等。然後想像有兩個人坐在你面前：一個是你最親愛的朋友，另一個則是你最討厭的敵人。接著你很細心的思惟：這個朋友多生以來，曾經是你的敵人並傷害你。同樣地，你也思惟敵人多世以來也做過你的朋友並幫助你。如此即能令心平等，遠離愛憎。

而後你繼續思惟──所有的眾生都有共同的目標，每個人都想得到快樂，不要痛苦。這些眾生多生多世以來，都做過我的敵人及朋友。因此，我該喜歡誰？該憎惡誰呢？你必須不斷照這方法去修習，直到你對眾生的平等心盡虛空遍法界。

下一步是修習認知一切眾生都是你的母親。如果你應用《釋量論》中所提到「意識能力的無限演繹歸納」，你將會更容易生起這種認識。這裡我們摘要說明這個理論。

你今天的意識是昨天意識的延續，你今年的意識是去年意識的延續。因此，今生的意識是前生意識的持續，依此類推，不斷地以此倒推回去，然而絕對無法推到某一點，而能這麼說：「在這之前，我沒有任何的意識」。這個可以證明得知一個人的意識是可以無限地倒推回去。

我從無始以來即流轉生死，我也找不到開始入胎投生的起點。沒有一個地方我不曾去過，而且還去了無數次。沒有一類有情我不曾投生過，且任何一種我都曾無數次地投生。就像我投生為狗的次數數不盡一樣。而每位眾生也都是同樣的情況。

因此，每一位眾生都曾是我的母親，而且無數次做過我的母親。即便是我生為人時，他們做過我母親的次數，亦是難以數盡。

不斷反覆地思惟，直到你對「每位眾生都曾無數次做過自己的母親」的觀念產生勝解。

下一個步驟是感念母恩。可從現世的母親著手。當母親開始懷著我時，就為我而操勞辛苦。任何會傷害我的事，甚至連吃東西這些小事，她都欣悅承擔下來。就好像她自己生病時，小心地去照顧身體一樣。十月懷胎，她視自己的身體就如患上重病的人，連跨大步都要猶豫。

母親生我時，飽受撕裂之苦痛，但她內心仍不勝歡欣，有如發現了她所希願的珍貴寶珠一樣。

那時，除了哭及揮舞著我的雙手之外，我全然無知、全然無助而又愚蠢無能，就像初生而嘴喙未硬的小雞那樣的無助。但她用她的手輕搖著我，將我抱在她溫暖的懷裡，給我慈愛的笑容。

母親歡愉的凝視著我，以她的唇清除我臉上的眼淚，並以雙手洗淨我身上污穢的糞尿。有時她會為我嚼碎食物，並以乳粥直接以口餵我。她盡其所能地保護我，避免我受到傷害，並給我享用任何美好的東西。

在那些歲月裡，凡事我都依賴她，不論好壞，不論快樂或憂傷，我所有的希望都集中在一個人的身上──母親。要不是由於她的慈悲，我不能暫活一刻，他們可以將我棄之於野外，成為野鳥、野狗的食物，那我是絕對沒有希望可以活命。每一天每一刻，她無時不在注意著保護我，讓我的生命免於受到傷害，母親就是這樣的慈愛。

在我成長的這段時間，母親供給我需要的任何東西，避免讓我受苦，而且不在乎別人會說她什麼。她所給我的所有金錢及東西，她都捨不得自己用。

對於我們這些能過出家修行生活的幸運者來說，是母親毫不保留地為我們準備所有的經費，為我們安排進入寺院（譯註：這是藏系的現況）。自那時起，她就盡其所有來支持我，因此，她對待我們的慈心是確實無法量度的。

並不是只有這一生，母親才對我這樣慈愛。她在我以往多生中，無數次地以這種大慈心，不斷地沐浴著我。但她不是唯一的母親──每一位眾生在過去世都曾做過我的母親，所給我的照顧關懷，絕不遜於我現世母親所做的──只是由於我從死到生的這些過程，讓我現在無法認出這些母親。

上師說，你們看任何普通的動物──一隻狗或鳥，甚至小麻雀──對牠們的子女流露出的情感，而且也能將牠們照顧得很好。從這些觀察，我們可以想像，我們以往得到的慈愛也是這樣。

求菩提心的下一步就是報恩。每位眾生皆為我母，從無始以來即不間斷的一次又一次慈愛地照顧我。由上面的描述，我們得知她們被四瀑流沖到生死的大海之中。她們為三苦及其他痛苦折磨，永無喘息，她們是陷入絕望之中了。

而我，是她們的孩子。現在有個機會，可將她們從生死大海中解救出來。但如果我只是坐著等待機會的來臨，而一點也不關心她們，這是人們所能容忍的最低限度──卑劣而且毫無羞恥。

現在我可以給她們一些可以讓她們得到短暫快樂的東西：像食物、衣服、有個安居處……等等。但是最好的報恩，應該是給她們最究竟的快樂。因此，我決定讓每位眾生都得到種種快樂，而且每個人都應該從種種的痛苦之中解脫出來。

現在若說這些眾生具有毫無雜染的清淨快樂，那是騙人的。她們所想的每件快樂的事，究竟本質，除了苦沒有別的。她們想要獲得各種東西，卻不知道做善事會帶來快樂。想避免任何不想要的東西，卻不知道放棄會帶來痛苦的惡業。她們像個遲鈍的傻子：做不該做的事而不做應該做的事。我年邁親切的如母眾生，都是這樣走向痛苦之淵。

若她們能尋找到所有各種快樂及快樂的因，那該多好啊！

我願她們能夠，我要她們獲得。

若她們都能遠離各種的痛苦及痛苦之因，那該多好啊！

我願她們能夠，我要她們獲得。

讓這二種意樂貫穿你的心，不斷地去緣念，然後你會生起最強烈的慈悲心。

有的人也許會有這種想法「為什麼我要負荷起眾生的重擔？在這條路上有那麼多的佛及菩薩可以引導他們。」然而這種想法是完全不正確的，是卑劣無恥的。就好像你現世的母親又餓又渴，但你卻期望別人家的孩子會給她飲食。唯有你才是她所關心的對象，自然報答她的責任也唯有落在你的身上。

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