◆松山 德宙
抱小孩的乞者
去印度前，就已聽了許多關於印度乞丐的描述：大約是指印度乞丐很多，布施要保握兩個原則，其一是看到很多乞丐時，不能給錢，只有一個乞丐才給錢，否則所有乞丐會圍上來，到時候就很難脫身；其二是給的錢不能太多，只能給一個盧比（約台幣八毛）。
剛到印度，沿著公路旁看到許多帳棚，搭得很低，用幾根竹子撐起來，上面貼著幾塊破布，地上是泥巴地，又剛下過雨，當地人渾身沾滿了泥巴，又黑又髒，那時想，這大概是乞丐吧！後來到山上才知道，這還不是乞丐，真的乞丐是連帳棚都沒有，在露天上過活。
在印度的前幾天很守規矩，不敢給乞丐錢。直到有一天，我們到半山腰去參觀圖書館，碰到一女乞丐抱一個小孩，我回顧四周，只有一個人，就給她錢，但犯了第二個錯──給她五盧比（因沒有零錢）。心想雖不守規矩，大概沒關係吧！給她以後，她指著手上抱的小孩說，她身上的小孩也要。我覺得這不妥，就不再給她錢。但她一直拉著我的衣服不放，一直要錢，我拿她沒辦法，就不理她，趕快往山腳下衝。因為她抱小孩，所以沒多久，就落在後面，被我們擺脫了。
到了山腳下沒多久，她又跟來了。此時，幸好我們該辦的事情也辦得差不多了，決定趕快搭公車回去。但是在公車站等車時，卻來了另一位乞丐，是一位老太太，她也不找別人，一直纏著我要錢。因為車站內有許多乞丐，我不敢給她，怕犯了第一條規則，到時無法脫身。但她並不放過我，一直拉我的衣服，甚至於用手摸摸她的額頭，再摸摸我的小腿，表示要向我頂禮。我很為難，逃出車站，她亦跟來，我又逃回車站，她還是跟來。當我正無計可施時，旁邊同行法師欲替我解危，給了那乞丐一個盧比，乞丐收了錢後，又繼續拉住我的衣服要錢。法師告訴她說：「已經給你錢了，不可以再要。」豈料她竟遙指著那位抱小孩的乞丐說，我給那個抱小孩的乞丐五個盧比，但法師只給她一個盧比，還差四個盧比。說完，繼續拉我的衣服要錢。到此時，我只有閉上眼睛任她去了。
不是她貪的問題
此事發生過了幾天，達隆沙拉有講經法會，引來了許多乞丐。聽完講經後，步出會場，一看，完了，那位乞丐媽媽也在那裡面。而她也看到我了，且迎上來，開始拉我的衣服要錢。當場有那麼多乞丐在，我不敢給，就快步走回旅舍。同行多人見我受困，都來幫忙，把我圍在中間，但她的手仍然穿過人牆拉住我的衣服不放。有位同修心生悲憫，握錢在手中欲給她，但她並不回頭望他，甚至於拍拍她的肩膀表示要給她錢，她亦不理，就這樣一路拉扯掙扎，回到旅舍才解圍。
等心靜下來以後，再仔細回想，想到自己面對境時，把乞丐想成自己過去生的母親的心生不起來，皈依的心也生不起來。心只能緣在希望困境趕快過去，並一直警告自己，不可起瞋心。初時，覺得乞者很貪；再深思之，才知只是我未能真正體會到她的苦，因為我福報大，沒淪落到她的境地。假如有一天，我也如她一樣，前途茫茫，無依無靠時，有一人願意對我好，或亦可能會拉著對方不放。想起小時候，家門口來了一隻被丟棄的小貓，當時我拿飯給牠吃，小貓吃飽後就不肯走了，也把我家當成終身的家，直到老死。由此可見，只要任何一個她能依靠的人，她就抓住不放，如溺水人。印度乞者亦如此，只要有人願意布施，他一定跟到底；不是她貪的問題，而是環境逼使她如此。
她的業是什麼
再進一步想，那位老乞丐跟了我半天，為的只是五塊錢，而我也並非沒能力給。她很想要，卻要不到，我很想給，卻給不出來。她有她的業，我也有我的業。她的業是什麼？她是被後面的團體（車站內的乞丐群）障礙住，她今天如像那抱小孩的乞者一樣在半山上，我就會給她。但，不是，她是在車站，而車站是一群乞者在旁觀看，只要看到她能得到錢，所有乞者就會圍過來，我不敢給。廣論說：「業未造不會遇，已造不失壞」。今天她因背後的團體要不到錢，可見過去生，一定曾造下障礙「她的團體」的業，所以今天倒過頭來，「她的團體」在障礙她。
再想想看，今天每個人也都是團體的一份子，出家在僧團，在家有一家庭的團體；當老師的有學校團體；至少，我們也有研討廣論的團體。在團體中是否有做過為了個人利益，而損害了團體的事，想想自己多少有做過。例如自己遲到了，害整個團體耽擱行程……等等。自己往往在對團體造作的輕微傷害，同時也因較沒人抗議，就更不易自覺而時犯。這樣推想，有一天我淪為乞者，也可能會像這位老乞丐。
再看自己，當時口袋不是沒錢，卻不敢拿出來，想做好事，卻沒辦法，原因何在？這也絕對是過去生，障礙了別人的善心布施，所以今世自己布施，就有障礙出現。反省自己，也確實障礙過別人行善，而且常常在做。以布施乞者的例子來看，自己常會說：「現在的乞者是由團體控制，集體化經營的。早上有人用整部車把乞者載出來後，每一地點放一乞者，晚上再一一載回。」也常對別人說：「這些乞者，其中有多數是有錢人，當乞丐最好賺了……。」如此這般的話常對別人說。這些話，或許有部分是真實，但並非全部乞者皆如此。有些確實需要別人救濟。但我的這番話，卻讓他們得不到，而想布施行善的人，也被我的話障礙了。如是因如是果，我今天感布施不出去的果，也很正常。
乞丐的生老死
另外，看到乞者，覺得他們人生很沒希望，在台灣只要努力，都會有前途。在印度，看到乞者，更真實地體會到沒有希望的人生。因他從一出生，當母親抱著他時，就替他行乞，再長大一點會走路後，還是一樣行乞。在印度繞塔時，就有一些小孩，一見有人走過去，就拉著行人的褲子乞錢。他是從那麼小就當乞丐，可以想像長大後就變成大乞丐。有些人一直到老死，一輩子就當乞者。完全沒有學習機會。不像我們在台灣可以讀小學、國中受教育。甚至學佛。一直都有人引導。他所學能學的，就是由他的乞丐父母親身上學來，及向他身邊的乞丐團體學習而已。更可悲憫的是，從乞丐的眼神中，總感覺不出他們對現世的不滿，以及要改變的欲望。好像他並不覺當乞丐有何不好，且以為生命本來就是這樣。
以前自己對六道眾生是分開來看，畜牲就是畜牲，人就是人，現在才知道，六道輪迴是連在一起的。印度的乞丐，就是介於人和畜牲間的一種生物。這些乞丐，雖具人身，卻過著和畜牲一樣的生命。印度有許多的動物，尤其牛特多，路上牛隻到處逛，太陽出來就晒太陽，下雨淋雨，累了倒地睡，餓了找草吃，直至老死。這些乞者和畜牲又有何異？遇人行乞（如牛吃草），日晒、雨淋、睡路旁直至老死。看不出來一點有改變的機會。即使身處講經的會場，他們也只看到了一群可供乞討的人群。
廣論暇滿中，說要得人身，至少守五戒，可見上輩子他們至少守了五戒，我們如果此生不努力，下輩子實在不一定比他們強。
如何真正為她好
記得以前研討，曾有人提出，拿一百元供養三寶，與拿一百元去布施一個快餓死的乞丐，何者功德大？照廣論說「田」不一樣，供養三寶功德大。理上雖如此，心中總覺布施三寶，好像飄渺虛無，布施快餓死的乞丐好像比較實在。如果把一百元，給他讓他買食物，不是可多活幾天嗎？這功德跟供養三寶會差那麼多嗎？
這次去印度，看那些乞丐的樣子，才深深感覺，就算你真正給他一百元、兩百元，就算讓他多活一個月、兩個月，他的生命相續下去，仍然是一個乞丐，生生世世都是一個乞丐，看不到一點可以翻身的機會。但，若以他的名義供養三寶回向給他，或許他少活了一個月，但是卻替他種下一個因緣。有一天，他會因供養的功德；而有較好的福報，在他的生活環境中，他能有一點智慧，會覺得對他的現世不滿，覺得不願意過那樣苦的生活，那時他才有一點動力去改變他的生活，這才是他唯一的希望。因此，後來那幾天，就狠心起來，不再給他們錢，而天天跑去大昭寺替他們點燈，回向給他們。
一念恭敬生大福
又曾聞對三寶一念恭敬，可感得極大果報。例如金貓因緣中的樵夫，供佛三分錢得三罈金子。又，對發了菩提心菩薩，起一念瞋心，將墮地獄一劫之久。理上雖是如此，心中總是不解，何以獎勵要這麼優厚，而處罰要如此嚴厲？
經過這次的乞丐事件，才對於此道理較不懷疑。試想一樣是人道中的有情，在台灣的一個凡夫，施捨微不足道的五個盧比（約合台幣四元），就足以令印度的乞丐，從山腳下爬到山上來（手上尚要抱一個小孩）。而此山的高度如同阿里山高，坐車盤旋而上要花四十分鐘。如果對畜生道的眾生，我們把吃一半、超過期限的大餅丟給松鼠，說不定就足夠牠的一季冬糧。
三寶的功德和我們的功德相比，則遠超過我們的功德，和乞丐或松鼠功德之比，又不知道是多少倍。而我們對乞丐或松鼠的些微施捨，對他們尚且有這麼大的意義，依此推之，則更遑論我們對三寶供養恭敬的功德了。
試想，假設當時那位老乞丐拉我的衣服和褲子時，不小心拉破了而必須賠償，若賠一條新褲子要二千台幣，那麼這筆錢，也許她要行乞一輩子，才能積下這麼多錢。一樣是人道，只是滿業的福德資糧有別，一個小違犯，就要貼上一輩子時光，那麼對菩薩的一念瞋心，要墮落一劫，實在是合理啊！
我們之不能理解相信，實在是因為除了部分的人道和畜生道以外，我們對其他的眾生和佛菩薩的功德，一無所知，更不能體會啊！
今斷生此因否
佛門異記中有云，元時靈鷲寺，每年春開無遮大會，僧俗皆可來參加。有一位貧女，帶了二兒一狗來與會，因貧無餘資，剪一束頭髮以布施。並告訴主事者說，有事要先走，不能與大眾同餐，請先分食。主事者給她三份，意即大人小孩各皆一份。貧女還要再多一份給狗，主事者只好再給她一份。貧女還要再多一份，給腹中未生的小孩。主事者不給且呵責之。貧女踴身空中，化菩薩相，犬為獅子，二兒為天童，說偈開示後而去。主事者自恨不識真聖，反呵責，取刀欲剜己目，為大眾所阻。就以貧女所施頭髮建塔供養。
古人行持如此。今天記此文，非以此來顯示我等之福厚，乞者之福薄。乞者或亦是菩薩示現來教我。應善體法意，銘記在心。更應思，貧之因在偸盜及慳吝，癡之因在於不恭敬法及師長。我若生似印度乞者，必不能忍，那麼，今日斷了生於此之因否？
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