◆宗喀巴大師/造
帕繃喀仁波切/闡述
洛桑．塔欽格西、米歇爾．洛克/英譯
福智之聲/漢譯自英文版

拾壹、需要生起菩提心之原因

現在已進入正宗分的第二部分──為利有情願成佛的菩提心。這包括三部分：　一、需要生起菩提心之原因，二、生起菩提心之方法，三、生起菩提心之量。

一、需要生起菩提心之原因

偈頌說：

出離若無菩提心　所持則亦不能成　無上菩提樂因故　智者應發菩提心

你也許可以生起前面所述強烈的出離心；然而在這情形下你所做的任何善業，卻只能帶給你二乘的涅槃，單有出離心是永遠不會引領你至究竟解脫的。我們從聲聞及獨覺二類修行者身上得知，他們也具有真實的出離心。

要得到究竟解脫，需要修習三主要道，其中尤其要達到第二步：為利有情願成佛的菩提心。若你心中缺少這顆菩提心寶，縱然你擁有超能力，能現神通，及其他各種奇異的本領，你仍無法進入大乘之列。沒有這無上的菩提心，你所具有的才能亦沒有一樣會帶給你無上的喜樂，絕對沒有一樣可以使你成佛，而唯有佛，方有能力將每一個眾生，從生死流轉的種種苦難及惡趣中解脫出來。

聲聞中的阿羅漢或緣覺中的辟支佛，都是二乘的大修行者，都具有金山般的德性，能夠直接悟證空性。但這些功德都無法進入佛的境界，為什麼？因為他們缺乏菩提心。

如果你真的發了菩提心，你就值得所有世界之眾生──上至人天，向你頂禮致敬，有如甚深的經典《入行論》，《入中論》及《The Rare Stack》中所描述的一樣：你發覺自己有別於其他眾生，並且超出二乘──聲聞和獨覺，你所做的任何善業，即使丟一點點的食物給野鳥吃，都是大乘的修行；是將來成佛之因，也是菩薩的行持。

如果一個人有了這菩提心願，十方諸佛將視他為佛子，而所有偉大的菩蕯行者亦視他為兄弟。

不僅如此，你是否已進入大乘？你是否可在這短短的一生中成佛？整個問題的關鍵，就在於你是否真正發了菩提心。仁波切結論說：如果你想要成佛，你必須訓練自己具有菩提心。

拾貳、生起菩提心之方法

有關菩提心的第二部分──生起菩提心之方法，誠如下面二首偈頌所說：

四瀑流沖難阻止　業力繩索緊密繫　投入我執鐵網孔　無明大暗所蒙蔽

無邊有海生又生　常被三苦所迫害　成此境地之母等　情狀思已發大心

在《入行論》裡有另一段：

即便是祈願你能中止別人的頭痛

也會帶給你無量的功德

因為你心中存有助人的意樂

那麼，對於拔除每位眾生之大苦

並給予他們無量喜樂的菩提心

還用再說嗎？【註八】

（【註八】見《廣論》二○八頁第三行，「若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」）

在《勇授問經》中也提過：

若菩提心之功德

可化成實體

它將佈滿整個虛空

甚至虛空都無法全部容納【註九】

（【註九】見《廣論》二三七頁第六行「菩提心福德，假設若有色，徧滿虛空界，福尤過於彼。」）

本文及其他經論都有解說菩提心的利益是無限的。在這世界，有廣大如母的眾生，為這四瀑流所轉，感受粗猛的痛苦。從因的觀點來看，這四瀑流就是貪流、見流、業流及無明流。若從果的角度來看，則為生、老、病、死四股激流。

這些如母之眾生不僅在這四瀑流中一路猛沖而已，他們的手腳好像被繫縛住似地緊緊地被牽絆，深陷於他們過去造的業所成的陷阱之中難以解脫。

但還不僅這樣而已，將他們緊緊綁住的不是一般的繩子，如一些交織而成的牛皮繩或毛繩。我們的母親像是被銬上了鐵鐐，非常難切斷又難以逃脫，他們就這樣被瀑流沖進虛幻的我執鐵籠中受苦。

尤有甚者，若是白天，這些如母眾生尚會有一絲希望，他們至少可以哭叫求救。但現在是晚上，是深夜時分，在這漆黑的黑夜被強大的瀑流沖下，他們完全被漆黑的無明吞沒了。

在無窮無盡的輪迴中，他們漂流在生死大海中。而在生死流中根本毫無間斷地為三苦──苦苦、壞苦、行苦──所逼，苦不堪言。

全文收錄於 第 18 期 第 6 頁