◆上日下常法師開示
福智學僧記錄
談八關齋戒略分幾個層次來說：首明宗旨，為什麼要談這個問題，目的何在？其次功益，看看它有什麼殊勝的好處？第三定義，說明其特性內涵，再次受法，求受此戒，事前，乃至受後應該如何？最後總結一說。
一、宗旨
宗旨：基本上一切有情所求的無非是離苦得樂。不管我們是透過理智的觀察，或者根本不知道為什麼，只是自己本能驅策而做的種種行為，都是這樣。其中，受本能的驅策，遍於六道一切有情。唯有人道除被本能驅使外，還能做理智的抉擇。由此抉擇，知所取捨。各種行業推演改進，無不由此抉擇取捨漸次而來，此即世間之文化演進。今更從人類共通的抉擇取捨中，確定要真正離苦得樂，乃至達到究竟圓滿的程度，只有修學佛法。
佛法非常廣大，恆沙無量法門之中，今依大乘經論，來說明一下我們現在所求的增上生道。增上生道基本的概念，以前曾經講過兩卷錄音帶，諸位有機會應先聽一下（福智之聲第十期已刊登該文），會有更佳的幫助。這裡只簡單的一提。如果我們要求究竟圓滿的離苦得樂，也就是說成就無上佛道，不管是那宗那派，這增上生道是必經之路。所以龍樹菩薩說：「以得增上生，漸得決定勝」，也就是說必須經過很久時限的修行，在修行過程中生生增上，才漸次由此增上而達究竟決定之無上勝利。其中首先必須要的是「暇滿人身」，而暇滿人身的條件是「淨戒為根本，施等助伴，再以無垢淨願回向等相共結合」，這是最重要的基本認識。這裡所講的淨戒是指「戒定慧」三無漏學的基礎──戒。八關齋戒，即此中特別對初機在家的一種戒法（易行而非常難得、非常殊勝），出家以上諸戒法，非本文所論。在家戒計有五戒、八戒二種，五戒終身受，而八戒則通常只守一日一夜。但是論其內容及殊勝，則八勝於五。
二、功益
戒之勝利：其次談談，戒有什麼好處呢？這個好處非常的大，可從幾個主要的經論上面，給我們一點印證：
「南山律羯磨註」引經：「有善男女布施滿四天下眾生四事供養，盡於百年，不如一日一夜持戒功德。」一日一夜的持戒功德就有這樣的殊勝。另外，《大般涅槃經》開權顯實，乃佛最後也最究竟圓滿的教典，特別指出：戒是根本，是一切善法之梯。戒是根本，就像大地是一切樹木的根本，也是一切功德的依處。尤其是目前這個時候，末法五濁重極之際，持這八關齋戒，可特別引《三摩地王經》上面的一段話：「若經俱胝恆沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。若於正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」如果經過俱胝（一千萬）恆沙劫這麼長，淨心以諸上妙的飲食、傘蓋、幢幡、燈鬘等等，承事供養百億俱胝的佛，比之於時當正法失壞的時候，那時聖教快要毀滅了，假定能晝夜守一個學處（學處就是戒），一日一夜認真守一個戒，所得到的福超過前面所說俱胝倍。
《優婆塞戒經》上說：能一日一夜清淨持八關齋戒，除了五逆之罪，其餘的所有罪過，統統可以淨除。試想，只一日一夜，除了五逆罪外，所有的罪過統統淨除，這是何等殊勝，何等難得！（但清靜持戒的內涵，不可錯會，此點於受法中再行詳述）。此經又說：彌勒佛出世的時候，百年受戒，不如現時五濁之際一日一夜的功德。以此功德可以得到無量的福報，乃至於無上菩提。
另外再舉一個典故，釋迦世尊在世時的大弟子之一薄拘羅尊者（十六大阿羅漢之一），意譯為善容，他的長相非常瀟灑魁梧，而且非常健康。他小時候曾經遇見五次大難，都沒有死，也沒有絲毫損傷。第一次掉在油鍋裡面，比如說像炸油條的大鍋，掉在裡邊，被撈出來時居然毫髮未損。第二次呢，一大鍋的開水，他掉進去了，還是一樣沒死，而且無損。第三次是掉在流速急湍的大湖裡，居然仍沒有什麼損傷。他掉下去後竟被一條大魚吞了，那大魚吞下他以後，他又安安穩穩在魚肚裡沒有損傷。最後，第五次那條魚被人抓起剖切分解，發現裡面有個小孩子，還是一點都沒有被刀剖傷。這是非常奇怪的一件事情。為此有人就問佛這是什麼因緣？佛就說：他在九十一劫以前，七佛之首的毗婆尸佛出世時（就是釋迦世尊反推回去的第七佛。那時是莊嚴劫的倒數第三尊佛──毗婆尸佛），有一個人很認真，至心持守了一個不殺戒，除了遮止殺生，並努力於護生，而且好樂布施，即此因緣，整個的九十一劫都感得人間天上的果報，今此五次大難而無傷，乃由持此戒功德所致。此外他還布施了一個訶梨勒果（這種果這裡沒有，那是生在印度的一種酸果，可以治癒傷風感冒病），那時有一個辟支佛，身體有點不舒服，他供養了一個酸果。這公案正證明經論中的道理。說明了暇滿人身所需條件是：淨戒是根本（乃至持一個戒，但須至心好樂的去持），施等為助伴之理，就這樣的因緣，整整九十一劫得此善報，我們且看看以世俗方式所做的任何事情，有沒有可能得到這樣的大福報？
以上所舉經論道理及其事例，讓我們有一個正確的了解。為了求無上菩提所必經之增上生道，而「戒」既有這樣殊勝的好處，我們豈不應該由此生起強盛的好樂之心，努力學佛持戒等。有了宗旨的認識並啟發了好樂之心，更進一步，要來學戒，所以談談戒的內涵，這裡只簡單地說一說。
正說之前順便為淨土同學一提，持戒對求生淨土之殊勝，《觀無量壽經》所開九品往生，「一日一夜受持八關齋戒，受持沙彌戒，受持具戒，威儀無缺……得中品中生。」
總之以佛法來說，不論所期目標為何，從世間所希的種種義利，乃至無上菩提，戒是唯一之共道。
三、定義
戒之體性（定義）：戒是三無漏學之基，乃法王出世引導迷情出離之軌。依《南山律在家備覽》，分戒善、性遮及名體等，關於戒的特徵、定義，在此簡單一說。
戒是定慧之基，三無漏學之首。這裡，無漏的「漏」是煩惱的異名。因為由此漏泄流注於生死苦海之中，所以名「漏」。而戒、定、慧三正是「漏」的對症之藥，故名三無漏學。所以說是引導沉迷在生死苦海芸芸眾迷情的出離軌道。南山祖師的業疏上說：「法王出世，不為世善，要斷煩惱，遠出界繫。」這是世尊出世的目的，要我們以此斷除煩惱，跳出三界生死輪迴繫纏的勝方便。
為了明白戒的特性，先將戒學與世善做一簡明的比較。戒在本質就是止斷一切惡，修奉一切善。就止惡行善這一特性說，戒善二者是相同的。另就其所止所行的內容及方式說，那又差異天壤了。這裡再引南山六大部二段文：一、業疏云：「問：一切善作盡是戒否？答：否！律儀所攝善作名戒。自餘十業，但單稱善，不名為戒。」濟緣釋：「戒有二義，一有本期誓，二遍該生境。餘善反之，故不名戒。」二、資持記：「不要期者，顯示世善，無願體也。反此者，謂有要期受體，然後如體而修。」以上二段文字，說明戒有二個特點：一、所受的戒，是受者在其所期許的時限中之誓願。在此期間，其行為必將遵從其所立的誓願而行。二、戒所止惡行善的對象，是遍該（包含）法界一切境界的。也就是說，受戒者的願心（即戒體）是法界之量。由此可知，同樣一則善行，受戒者的意樂是法界之量。善惡業的中心在意樂。今與法界之量相比，其餘世善，豈不有天壤之別？
其次，關於性遮的特點，主要是對出家人士專志學道，為防妨亂修道，和招致譏謗而立的。這裡只說明一點，「戒」固然有極大的功益，但必須依所受努力護持才行。如不能護持而違犯了，也同樣有極大惡果的。凡是如來制立遮止的，必須努力護持，不可違犯。萬一不慎而有違犯，也要依法如理懺悔淨除。
下面，再來解說戒的名義：
戒有三個名字，一、毗尼，翻做中文為「律」為「法」，說明什麼是犯什麼是不犯，犯中又分輕、重等等。凡是開、遮、持、犯、輕、重等相均在此說明，故名法則規律。二、尸羅，翻成中文為「戒」為「清涼」，眾生被業所困，而業又被煩惱所使。煩惱者，內心中一種熱惱，像火燒似的惱亂困惑，戒能夠把它戒除息滅，得到清涼故名。三、波羅提木叉，中文為「別解脫」或「別別解脫」，那是就你隨分的、各別的對境之時，內心不被煩惱所使，身口不隨煩惱所轉，由此不被煩惱所困，現前得以解脫業纏，最後得脫生死輪迴故名別解脫。三者初為教詮，次為行果。總括起來，根據《廣論》上說：「從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。」就是從不損惱他，能夠使我們遠離損害他人，對損害他人的行為深深生起厭離，能夠從此斷除身口行為以及內心樂意的損惱他人，就是戒。
次戒的差別，依其所戒的內容可分三種：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。攝律儀戒為戒的基礎，主要在調伏自己的煩惱，使得自己的內心不為煩惑所使，能夠如法安住。攝善法戒是從此進一步修習六度等種種的善行，使得種種佛法善業未生起者能生起，已生起者繼續增長。由此，而使惡無不止、善無不作。此就自利邊言，由此善調自己身心。進而饒益有情，故最後為饒益有情戒，總攝而為自他二利。總略的說，即世尊略戒四句：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。次可依在家、出家分其差別則為七種別解脫戒，在家戒有五戒、八戒二種。出家戒則分：沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼、式叉摩那等五種戒。這七種總名攝律儀戒，又叫別解脫律儀。更向上去還有菩薩戒，乃至於密宗三昧耶戒等，這裡所論的八關齋戒即七種之一。
八關齋戒實際上可分九條，九條者：先是殺、盜、淫、妄、酒等五條。這五條的名相與五戒似同，其內涵則有差別不同處，可在八關齋戒的戒相文中看，如第一條：「如諸佛盡形壽不殺生，我某甲一日一夜亦不殺生。」這「如諸佛」就是與五戒不同之處。其次呢？五戒並不遮止正婬，換句話說正常配偶不在遮止之列，可是八關齋戒全遮，必如諸佛盡形壽不婬，凡屬非梵行均不可以。下面，六、如諸佛盡形壽不香花鬘不香油塗身。七、不坐高廣大床及不歌舞倡伎故往觀聽。八、不非時食。總共八條，八條當中若把第七條不坐高廣大床跟不歌舞倡伎分成二條的話，就變成九條。這九條就是沙彌十戒前面的九條，沙彌戒還多不捉持生像金銀寶物（即錢財等）一條。因為在家居士過的生活跟出家人不一樣，沙彌雖然是還沒受具戒，已經進入比丘僧數。比丘者是乞士，乞士的特徵是，從世間乞求生活的資具來養活生命，從佛乞求佛法來得到解脫。而在家居士自己要營生，所以那一條戒沒有必要。從這地方我們也可以了解，八關齋戒實際上是在家居士對出家生活的短暫修習。這是戒的大概差別。
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