◆宗喀巴大師/造
帕繃喀仁波切/闡述
洛桑．塔欽格西、米歇爾．洛克/英譯
福智之聲/漢譯自英文版
一旦熟稔三主要道，並經常緣念，則所做的任何事情，將會帶你通往解脫之路；反之，終究仍是隨順習氣，流轉生死。
若你想修善行，卻仍貪著三有盛事，又對生死之過患，不曾多方觀察修習，又不曾如理觀察無我的道理，則我們可以說，距離修習世俗、勝義二菩提心尚遠。除了少數靠佛菩薩的願力所攝外，其他一切善行，仍是三界苦因，不能脫出輪迴。
（參見《廣論》一七五頁第三行：「若未由多異門，觀察生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治；又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心，餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。」）
古來許多明眼知識，早已指出這些錯誤：「有些學教者只知談玄說妙，而修持者又執著於禪坐時特殊的覺受，這都是由於未得真正教授的緣故。」
因此，對於想進入解脫道者而言，應該尋找一位真善知識，他能將成佛心要──三主要道傳授我們，以引導我們至解脫及成佛。至尊宗喀巴大師，是以《道炬論》的三要為根本，完成了《菩提道次第論》。所以現在我們也以宗喀巴大師的三主要道為基礎，而做一個簡略的介紹。
参、祈禱文
三主要道的內容有序分、正宗分，及結分。序分又分為三部分：論前皈敬、造論宗旨，及敦囑聽受。我們從討論這部作品的大綱，開始這個課程。
造論者在造論之前，都會向其本尊敬禮祈禱，正如「丹丁大師」說過：「祈願、頂禮及心要，都是論文開始時必備的。」本論的皈敬文中也如此地祈請：
「敬禮諸至尊上師」
祈禱的目的，是祈求這一部論，能夠無諸障礙，順利完成。文中的「諸至尊上師」是根本尊，及深見、廣行的歷代傳承祖師。根據開啟三界之知（Knowledge Unlocks the World）祈禱文，更深一層來看，主要是指金剛主、文殊菩薩，及黑茹迦（The Hero of the Diamond）。
高位的菩薩能以不同方式對眾生示現，像在夢中、觀想時，或直接見到他。有兩種方式可以直接見到他：一、實際的接觸。二、意識上的接觸。文殊菩薩是以第一種方式，親自指導宗喀巴大師。他們像師生一樣地對坐著，大師即從文殊菩薩處學得顯密教理。
有人認為，以大師淵博的學養內涵，就足夠寫出各種的論著，但事實上，大師的大小論著，無一不是文殊菩薩親自指導的。大師每做一件事情，必定請教文殊菩薩，並遵循其指示，甚至該待在何處，該帶多少隨從等，亦不例外。
以往的祖師大德，對顯密教理的某些重點和關鍵，未能透徹了解之處，宗喀巴大師能夠很詳細而又確定地解釋圓滿，這些也都是從文殊菩薩親授而來的。
通常，根據傳統，在造論之前所寫的祈禱文，是用以表達他對悲心、三智【註三】及其他諸聖尊長的敬意，本文之前的皈敬上師，即是其例。對想要踏上成佛次第之路──三主要道的人來說，本祈禱文的重點，是要讓他了解入門的關鍵，在於能否如理承事師長。（【註三】三智：一切智、道相智、一切相智。）
肆、如何依止承事師長
上師的攝持，絕對是一切真修行者最重要的事，誠如博朵瓦格西所說：「若欲求解脫，再也沒有比依止上師更重要的了，甚至連日常生活中，看起來很簡單的許多小事，若無旁人指導，你根本不曉得如何圓滿完成。更何況是一個剛從三惡道出來的人，欲前往從未到過的地方，若無師長的指引，又如何進行呢？」
仰賴師長，實在太重要了。從以前到現在，還沒有修行者能夠不經師長的指導，僅靠自己學習經典，就可獲得成就的。現在不能，未來也一樣。
我們依止的師長，應具備何種條件呢？他必須熟悉修行路上的每個關鍵處，並能使你在短時間內，達到某種層次。因此你必須努力去尋找具足圓滿條件的師長，他能使你獲得和他同樣的成就，而達到解脫與遍知的境界，有如陶師善於把陶土塑成器具一樣。
一位具格的師長應有什麼特點？根據戒論（vowed morality）他必須嚴持尸羅，精通開遮持犯。又據密教的說法，師長是三業守護清淨者。總之，不論顯密二教，師長應具足十種德相。至少也必須能以三學調伏自心，通達教理並如實證得。
正如《大乘莊嚴經論》說：
「調靜除德增，有勇阿含富，覺真善說法，悲深離退減。」
（「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」～見《廣論》二四頁。）
學習者須將以上師長的特點謹記在心，並以此為原則，去尋找具有上述內涵的師長。因為學生的成就，完全仰賴師長具足多少德相而定，若學生能親近一位能引導他通曉顯密教法的師長，那麼他將可瞭解顯密整體的教法。即使是只對整體修行次第稍具概念，則此善行，也將比他本身所擁有的其他善業，還要殊勝。
一旦學生找到具足上述資格的師長，就須如理依止他。有正確的認識而依止師長，可獲得八種殊勝利益【註四】，如近諸佛位等等，反之，則得相反的八種過患。（【註四】八種殊勝利益，近諸佛位……資糧圓滿。見《廣論》三七頁「親近勝利」項下。）
宗喀巴大師曾說：「獲得圓滿的開始，是一切成就的根本，以使目前和未來都能朝向一切善業，故應努力建立正見及修持。師長能引導你走上這條路，所以應勤供養，令師長歡喜，實踐師長的所有指示，包括任何小事，縱使是會喪失生命，也絕不放棄。
做一個修行者的我，以此為我的修行圭臬。尋求解脫的你，當以這種方式審視你自己。」
以前像阿底峽尊者和種敦巴，都獲得超凡的甚深證悟，及廣大利他事業。這乃由於他們對各自師長能圓滿如理承事的關係。
一個人以其知見引發出來的事師行為，與他往後修行緣起的好壞，有決定性的影響。例如，馬爾巴在那洛巴面前因先頂禮壇城，而決定了往後的緣起。而密勒日巴曾向馬爾巴獻上一個銅瓶──空的，但絕對潔淨。故修行開始的好壞，與他所獻禮物的緣起是相應的。
偉大的天帕拉傑在其上師那旺秋蛟生病時，盡心地照料他，因此而獲得中觀正見。薩迦派的薩迦班智達對其上師著卡將也是如此地承事，故獲得種種的成就，如觀上師為其本尊文殊菩薩，得到五明不可思議的智慧，並且受到中國、西藏、蒙古及其他地方人民之推崇，而成為他們的領袖。
反之，若沒有正確的態度，去依止師長，會有什麼危險？在《札那釋難論》中曾引經敘述：
即使教你很簡單的幾句偈，
若不尊為師長，
將會百世投生做狗，
而且將來仍會出身卑微。【註五】
（【註五】見《廣論》三九頁第十行，「設唯聞一頌，若不執為尊，百世生犬中，後生賤族性。」）
在密法的根本教典《時輪續》中也指出：
對上師瞬間之瞋恨，
將損壞累劫所積聚之功德，
而且亦將以相對的劫數，
在地獄中受苦。
如「一彈指頃」的時間有六十五剎那，若對師長起一彈指頃的瞋念，你就會感得地獄的惡報達六十五劫。這些是下士道的標準，而根據上士道，受苦的時間還要更長。
不僅如此，《上師五十頌》也說：一個不如法恭敬師長的人，在現世將遭受身心眾多的苦難及障礙，於臨終時充滿驚懼痛苦外，他也會因十三種橫難【註六】等，諸如此類的任何一種而死去。（【註六】十三種橫難：嚴重的頭痛、猛獸傷害、特別的疾病、魔鬼的迫害、瘟疫、國王、水、火、蛇、幽靈、盜賊、夜叉。謂遭上述十三種因素而提早死亡。）
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