為了讓廣論研討班同修們能得到法的增上，為了讓研討班能更深、更廣的發展，接引更多的眾生，在正籌備中―─「華藏教理學院」的帶動下，於六月十四日早上，來自美國及全省各地廣論研討的資深班長們，於台北「湖山精舍」佛堂，師父的法座前，大家共聚一堂，準備集思廣益，交換心得。
首先師父開示，每個人修學佛法，都是要離苦得樂，得到徹底圓滿的佛果。可是，沒有一件複雜的事，能一下就成功的，連小孩學走路、吃飯、寫字……都不是一朝一夕能成的，何況要達究竟圓滿的佛果，又豈能一步登天？必須對於知、量、次第有正確的認識，才不會有錯誤。過程中，從理論去摸索，求得了正確的知見，在行持上步步增上。但在這過程中，往往每人都有很高的期望，做不到時，就會失望灰心。故一開始就要準備「敗」，學「常敗」，從失敗中不斷摸索。積累成功的經驗，是要能從失敗中吸取成功的經驗，而不是愈敗愈錯。因地上，一定要有正知見，有好的教法、好的師長，再加上自己及同修們的互相切磋增上。
看佛經，如果是以自己的知見去解釋是不行的。研讀廣論亦是如此，不要自以為懂了，急著去修行。要先淨化自己的障礙（都在廣論的甲三當中），再依止善知識。一開始，要對廣論的全貌有整體認識，清楚究竟的目標。然後從下腳處，一步步達到這目標。整體認識後，一定要知道自己目前所在的位置。猶如看地圖尋寶，如果看了地圖，卻不知自己所在的位置，地圖是白看了。對整體了解了，自己的位置也知道了，別人就動搖不了你了。自己也會很篤定的，腳踏實地的走上去。而參加廣論研討，就是讓我們從中深入，認識到自己現在的位置。
研討會上，當意見不一時，常會認為我的對，你的錯，要聽我的，不聽你的，有彼此排拒的現象，這是剛開始的正常狀態，但是，不要停在這裡。慢慢的，我們會發現自己陷在自己的見解當中，而自己的見解有兩種可能，其一是自己根本錯了，此時要把對方當作是大善知識、大救星。另一是，自己雖然對，但只對了百千萬分之一（如果我們圓滿的對，那就是佛了）。如果只得到這一點點，就停在那裡，就算成功了，也只是羅漢，到了法華會上，還要後悔，還要經過無量劫，供養無數佛。所以才要由理論和研討來切磋琢磨，由吸收對方的見解，使自己的知見在深、廣兩方面更豐富。現在我們憑著傳承師長及三寶的威力，自己宿生的善根，同修善知識的互助增上，大家慢慢改善。討論的過程，沒有一定的法則，佛說法無定法，法雖千變萬化，但不離開依法淨化，集資增上。師父期望大家掌握住此原則，彼此互相交換帶研討班的心得。
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下面就是各地研討班的概況：
遠在太平洋彼岸，美國洛杉磯有一群廣論的好樂者（大覺蓮社班），他們自謙身處學佛邊地，卻不減研討廣論的熱忱。數年來，在未能蒙獲師長常臨加持的情況下，靠著學員們彼此的勸勉提攜及林耿如老居士等多位大德奔走鼓舞，充分發揮出共業增上的力量。目前不僅已研討完一輪，參加的學員沒有什麼減少，更令人佩服的是，第二班也已經成立了（正觀學佛會班）。美國地廣人稀，學員們要有不辭舟車勞累之精神，方得聚在一起研討廣論（以林耿如老居士為例，每次研討要開車一小時，近百公里），因此每次研討，都要花五、六小時，方得過癮。今年春在師父赴美蒞臨加持後，第三班也即將成立了，讓我們懷著敬佩且興奮的心情拭目以待吧！
台灣極南端的屏東，在炎熱驕陽下，徐徐的椰風中，有一群老祖母們（南海寺Ａ班），她們看不懂古文，聽不懂國語，更不用說提筆寫字了，但就憑著自己宿生的善根，和幾位菩薩般的學長們的鼓勵與協助之下，毅然地捧起了廣論，一字一句艱辛地讀下去。兩年來，在法的滋潤下，終於顯現出祖母們慢工出細活的絕佳手藝──不但研討到中士道的解脫正道，並且也克服了文字的障礙，參加消文，並書寫流利。
然而，這豐碩的成果，得來絕不輕鬆，其奮鬥的過程，感人至深。對他們而言，廣論研討不僅是星期六晚上的聚會共修而已，並且包含了事先的預習（學長們事先到各個同修家幫她們預習，甚至於預演，以得到充分的準備，並克服心理的障礙），研討會上的自由發揮及研討結束後複習（找時間複習，把不了解的地方，再討論一次，真正弄懂）。而正參加時，更有位風濕病發作，無法坐下，仍站立捧書堅持全程參與研討的事例。
師父說：「我一直感覺我不是在教你們，而是向你們學習。尤其是他們的這種精神，對我是絕大的鼓勵，要做成任何事情，都必須要有決心、有方法、有毅力。方法是佛陀的，心是自己的。方法是靠外頭，毅力是靠自己。尤其難得的是這幾個帶頭的人，別小看了這成果，這其中有把我們送到極樂世界去的功德在。」
高雄方面，鳳山的五常研討班，是一個歷史非常悠久的研討班。三年來，不僅造就了許多班長人才，並且擴展出瑞祥、瑞竹、五甲……等約十個左右的研討班，對於南部地區的廣論推廣有極大貢獻。其中有的班長，一星期要跑八個研討班，北到嘉義，南到屏東。以世間人來看，他們似是瘋了，最受用的卻是他們自己。
高屏地區有一特色，那就是有許多由學校校長、主任帶頭，老師職員們所組成的研討班，例如：瑞祥國中、大仁國中、興仁國中、大仁藥專……等。由於成員很多是當老師的知識份子，知見比較強，根器也比較利，所以當班長的更需要帶班的善巧：在研討的方式上，盡量將佛法與生活結合在一起，讓學員們感受到廣論確實非常有用，而不離開廣論。辛苦的結果使研討的成果更豐碩。有位管理組長學廣論後，應用因果概念去教導學生，不但效果非常好，更重要的是，十多年來，他自己內心沒有感到這麼的快樂過。有位校長更感嘆的說，教育的力量實在有限，真要靠宗教的力量來幫助啊！師父說：「現在世間的教育，較偏重教人技術，增長貪念，貪不到就瞋，的確，也只有靠佛教的力量去平衡，去淨化了！」現在，南部很多國中，看到別的學校成功，一個跟著一個，也都要成立研討班。
高屏地區研討班的另一個特色，就是有許多由出家眾和在家眾混合組成的研討班（如玉琳寺、圓明寺、碧瑞禪寺……等），或由出家眾組成的研討班（如悟光精舍）。
嘉義地區的研討班，是種子下得最早（民國七十七年），等最久才發芽的（三個多月前才成立）。但，一發出芽來，就是很有力道的（幾乎全部都是佛學院畢業的學員），而且成長非常迅速（下個月可能會再成立一新班，也將都是佛學院畢業的學員）。
從嘉義班那麼久才成立來看，更感受到暇滿人身的難得。由於陳班長是一位醫生，所以他的同業朋友中，肯發心學佛的幾乎沒有。往往學科學的人，尤其醫生，總覺得自己樣樣得有根有據，於是主觀地認為佛法一無是處。這實在是他們學佛的一大障礙。
台中地區目前有兩個研討班，都是台電的員工參與，目前打算準備再加強，師父對此一決定非常讚許，並答應要去支援。
台北，有同修學了廣論滿懷欣喜，結果就不辭辛苦，南下遠到苗栗，協助那邊成立了苗栗的研討班。苗栗班有兩個特點：其一是每次研討時除了廣論以外，還找一個佛法上的主題來研討，以提升大家對佛法的興趣。另一個重要的特點就是每個月要開一次檢討會，聽取每個人的意見，大家共同商議，如何來做好這個研討班。班長不是去告訴學員們你應該怎麼辦，而是隨順著他們。師父對這一點非常讚嘆，他說：「學佛的態度，應該這樣。看過《阿底峽尊者傳》的人都知道，尊者並未說這個對那個錯，這個好那個不好，他了解眾生的根性意樂，順著眾生的根性意樂去攝受他們。所以最後他身上掛一百零八根鑰匙，每個教派他都是頭。」不過，師父也同時提示：「我們的動機很重要，動機是自己學習，並為了善巧利益人家。如果沒有這動機，就變成了世間的老油條。」
新竹研討班的特色是非常團結，研討時幾乎沒有缺席的，真有困難不能來參加研討，就調課或乾脆停一堂課，當有新班成立時，則是舊班全班帶過去支援。隨喜，目前已研討到止觀的部分。
（待續）
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