◆宗喀巴．善慧稱大師/造頌
帕繃喀，慈氏持教事業海大師/講授
比丘潭影/摘譯
丙四、對正見全面觀察之量者。「頌」曰：
不拘一面而同時 在見緣起不虛妄 即滅實執所執境 爾時見觀察圓滿
「講錄」曰：「何時了知一切法，唯名、唯安立有的美惡、能作所作等一切法皆能成立，及尋求所安立境時，彼一一法全無自性的性空二者，不是片面而是能夠同時安立者，則性空與緣起二者，能夠於一切事物上安立不違。而且即依安立所依和合之上唯分別安立的緣起不虛，而通達實執的所執境，根本沒有的性空即緣起，緣起即性空的義境可以顯現。……若能如此，則由緣起之義通達性空，及由性空之義能夠引起通達緣起的堅強了解，此是中觀應成宗的正見觀察圓滿，亦為龍樹大師的不共密意云。」
丙五、應成宗正見之不共優勝處者。「頌」曰：
又由現相除有邊 及由性空離無邊 了知性空現因果 不為邊執見所奪
「講錄」曰：「應成宗以外的人，雖亦承認由『現相』義以除無邊及由性空理而離有邊，但應成宗則承認由任何一法皆唯現似有，非是實有的『現相』義，以除勝義中有的有邊，及由任何一法皆自性空，非畢竟空的『性空』義，以離名言中無的無邊。」
「講錄」中又云：「聰慧中觀師將有無二者分之為四，即：雖是自性無，但不是畢竟無；雖是名言中有，但不是自性有。諸實有師的錯誤根本，即是對於有無二者未分為四的過失。」應成宗說：「由（無實有，是緣起故）之量，可除有無二邊。此即是由第一句（無實有），以除有邊，由第二句（是緣起故），而除無邊。」覺勤上師則說：「此二句（無實有，是緣起故）中，每一句皆可消除常斷二邊。其消除之理，即由（無實有）一語直接消除常邊，及由（無實有）一語，兼示非總說一切皆無，而消除斷邊。又由（是緣起故）一語，而消除常斷二邊之理，可以照此例推云。」（此消除之理，即由「是緣起故」一語，直接消除斷邊；及由「是緣起故」一語，兼示非說自性有，而消除常邊）。因此，月稱阿闍黎亦於「入中論第六菩提心現前地」中說：「是故由此緣起理，能斷一切惡見網。」如此，即由「一切法無實有，是緣起故」之因，而消除二邊。
「根本慧論《中論．觀四諦品》」中亦說：「以有空義故，一切法得成。」
「般若波羅密多心經」中亦云：「色即是空，空即是色」等。
此「三主要道頌」中亦說：「緣起即性空，性空即緣起」之義。如是若說：「我即是空，空即是我」亦易了解。總而言之，「若有一個於自性空中，因果等一切法皆成立的中觀正見，則其他謬見皆不得生云」。
摘譯者注：這段「講錄」中指出：「聰慧中觀師將有無二者分之為四，即：雖是自性無，但不是畢竟無；雖是名言中有，但不是自性有」。這很重要。現在先談一點四句之義：
一、「自性無」。此處「自性」有兩個含義：（１）是自然有，或者說本來現成，即不待他因素而有。（２）是不壞滅，永恆常存。如《中論．觀四諦品》云：「若苦有定性，何故從集生」。又云：「苦若有定性，則不應有滅」。自性與定性，名異義同。「自性無」者，是說一切事物，皆不是自然有，而是從它的因緣，或者因素而有。例如：麥芽是從麥種、水土、氣候、人工等因素而有，所以說一切法皆是「自性無」。自性無亦名自性空、性空、勝義中無。此是中見、中道，故是正確的。
二、「畢竟無」，是說完全沒有。例如龜殼的毛和兔頭上的角，是完全沒有這件物的。畢竟無亦名畢竟空、惡取空、斷滅無，此是斷見、斷邊，故是錯謬的。
言「雖是自性無，但不是畢竟無」者，例如麥芽雖是自性無，但不是畢竟無，它為眼所見，及有防飢等作用故。
三、「名言中有」者，是由名言安立為有。例如，麥芽是從種子、水土及人工等因素和合之上安立而有的。名言中有，亦名緣起有、分別安立有，此是中見、中道，故是正確的。
四、「自性有」，或者說定性有、自然有，都是無須因素，自然而有的。自性有亦名自體有、實有，此是常見、常邊，故是錯謬的。
言「雖是名言中有，但不是自性有」者，例如麥芽雖是從麥種及水土、人工等生長安立為有，但不是自性有，它是緣起有故。
再關於「緣起即性空，性空即緣起；緣起不異性空，性空不異緣起」之義，可以舉一量來說明。量云：「麥芽自性空（宗），是緣起故（因），譬如稻芽（喻）。此處自性空與緣起，是麥芽的兩個方面，既是互相成立，又是不能離開。何以故？由於麥芽是從麥種等因緣而得生起，故是自性空。此是「緣起即性空」的義。又由於麥芽是自性空故，才能從麥種等因素而得生起，這是「性空即緣起」義。由於麥芽的緣起，不能離開性空而有，否則麥芽就不是自性空了。這就是「緣起不異性空」之義。
又麥芽的自性空，不能離開麥芽而有，否則這個自性空，就不是麥芽的自性空了。這就是「性空不異緣起」之義。「緣起即性空，性空即緣起；緣起不異性空，性空不異緣起」的略義，簡說如此。經中所說「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」，以及「我即是空，空即是我；我不異空，空不異我」的道理，也是如此。
乙四、勉勵修持者。「頌」曰：
如此三主道扼要 汝能如實通達時 當依靜處起精進 為究竟事速修持
「講錄」曰：「如上所說於三主要道扼要之義，汝由聞所成慧而通達，及由思所成慧生起決定勝解已，當斷現世名利等牽引，少欲知足，住寂靜處，生起精進力，對於究竟事業，宜速修持為要云。這是宗大師對我們後來的人大悲愛護的教誡。」
甲三、結束分：「論」曰：「上面所說，是多聞比丘吉祥善慧稱，為姪擦科語自在稱所作教誡。」
「講錄」曰：「此是書尾跋語」。
三主要道頌講錄──開妙道門摘譯終 一九八三年於+N56北京
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