◆宗喀巴．善慧稱大師/造頌
帕繃喀，慈氏持教事業海大師/講授
比丘潭影/摘譯

丙三、生起菩提心之量。「三主要道頌」中未說，在「三主要道講錄」中說：「三、生起菩提心之量者，『修習次第初篇』中所說生起菩提心之量，在菩提道次第廣略二論中曾詳細說明。簡略言之，例如：有一極受母親慈愛的兒子墮火坑中，其母對於兒子身受苦逼，感到一刹那頃亦難忍受，極匆忙地救護兒子出離火坑一樣。修菩提心者，對於母等一切衆生被輪迴尤其是三惡趣中極難忍受的痛苦之所迫害，自己一剎那頃亦不能忍；因而為利一切眾生，希求迅速獲得正徧覺位的心真誠生起之時，即是生起菩提心之量云。」

乙三、說正見亦分為五：一、需要修習正見之原因。二、認識正見之軌則。三、指出對正見之片面理解。四、對正見全面觀察之量。五、應成宗正見之優勝處。

丙一、需要修習正見之原因者。「頌」曰：

不具通達實際慧　雖修出離菩提心　不能斷除有根故　應勤通達緣起法

「講錄」曰：「如果不具甚深真實之見，或不具通達實際勝義諦之慧，雖於出離心、菩提心等方法，任何努力修習，皆不成為我執的直接對治。因此，不能斷三有根本之我執。不僅如此，若無甚深正見，僅有出離心及菩提心，亦只能在大乘資糧道以下，不能得彼以上之法。若是小乘亦不能得小乘加行道。如果在出離心及菩提心二者任持之上，又具通達甚深正見者，則能獲得大乘加行道以上的地、道，亦是涅槃及一切種智之因。我們發願解脫一切衆生，若無一個解脫方法，亦是僅有善心而已。因此，首先必須獲得一個徹底解脫輪廻根本的甚深正見為要。又僅有深信業果的世間正見，對於解脫輪廻亦無作用，歸根到底就是需要通達無我的甚深正見了。」

丙二、認識正見之軌則者。「頌」曰：

見世出世一切法　從因生果皆不虛　所執之境本無者　彼入佛陀所喜道

「講錄」曰：「如果有人見到從色乃至一切種智的一切世、出世法，皆依自己的組合部分而有，在名言安立中，因果不虛；及通達執為自性有的所執境之實有，或自性有的事物本來無者即是佛陀所喜之道。我們在輪廻中流轉的根本是我執無明，為了斷此無明，須通達無我之慧。

分析無我之軌則，廣則如《菩提道次第廣論》中所說，此處略談依緣起的因，了解深見之扼要者，謂一切法皆依安立所依（例如五蘊），及所安立（例如補特伽羅），而有之外，無一微塵之法是自性有。例如：『我』之一詞亦是在身心二者和合之上安立而有，在身心二者和合之上安立以外，有自性的補特伽羅，完全非有。身心二者各自亦非實有。今於此處立一量曰：『世、出世一切法──前陳，皆非實執所執的自性有──後陳，是緣起故──因』。此亦由於『緣起』一語，既是說依他因緣而起，或者說依他因緣而生，則無自生之理。譬如寺中維那（主持念誦者）的委任，亦是於一具有維那條件的人，由寺中住持等委任他為維那後，才得維那之名。在未受委任之前，他縱具維那的條件，還不能成為維那，如果在未被委任以前，他就是維那，則他在母腹之中，就是一個維那了。及於從母腹產生時，就應說生了維那。事實上不是如此，而是依各種因緣而成維那。如果一切法，皆依各自的安立所依和合之上安立而有，不依安立所依而自然成立者完全没有。若謂如果一切法，皆依安立而有，那末於金上安立為銅，及於柱上安立為瓶可否？此亦不可。雖安立有，亦須具有安立所依之因素而安立的。因此，因果緣起與無自性二者，互相成立的道理，是應成宗的不共優勝之處云。」

丙三、指出對正見的片面理解者。「頌」曰：

現相緣起不虛妄　性空不執二了解　何時見為相違者　尚未通達佛密意

「講錄」曰：「如是修習，對於正見全面了解者，則緣起與性空二者，應該見為互相成立。然而古代有一些人，好像了解無自性義，而於建立緣起之理卻未了知一樣，對於現相緣起與空無自性二者，雖知其一面之義，然二者在一事物上則成相違。何時對從因生果不錯亂的緣起不虛，與一切法全無自性的性空遠離實執二者，見為彼此相違猶如冷熱，則該時於佛陀密意的究竟了義，尚未正確了知。」

全文收錄於 第 3 期 第 4 頁