▇ 日常老和尚開示　節錄自：《金光明經講記（一）》第二講

東方阿閦尊。南方寶相佛。西方無量壽。北方天鼓音。
我復演妙法。吉祥懺中勝。能滅一切罪。淨除諸惡業。
及消眾苦患。常與無量樂。一切智根本。諸功德莊嚴。
眾生身不具。壽命將損減。諸惡相現前。天神皆捨離。
親友懷瞋恨。眷屬悉分離。彼此共乖違。珍財皆散失。
惡星為變怪。或被邪蠱侵。若復多憂愁。眾苦之所逼。
睡眠見惡夢。因此生煩惱。是人當澡浴。應著鮮潔衣。
於此妙經王。甚深佛所讚。專注心無亂。讀誦聽受持。
由此經威力。能離諸災橫。及餘眾苦難。無不皆除滅。

如理行持圓滿的金光明經懺悔法，能淨除世出世間一切惡業苦患。

　　所以下面說：「東方阿尊。南方寶相佛。西方無量壽。北方天鼓音。我復演妙法。」「我」就是本師釋迦世尊，中央。那麼現在演的什麼呢？「吉祥懺中勝。能滅一切罪。淨除諸惡業。及消眾苦患。常與無量樂。」現在要說的呢，「吉祥」，喔，那個圓滿吉祥的，這是什麼？這個是懺法，這個是懺法；而這個懺法，一切懺法當中最殊勝圓滿的，最殊勝圓滿的。

　　所以本論上面說，我們說「本論」就是《菩提道次第廣論》，你看這《菩提道次第廣論》的確它是把三藏十二部整個的精華，它都是運用這地方，「懺悔」它就說、提出來，舉一個「《金光明經》等」，這「等」包括其他的。為什麼用這個呢？因為這個是一切懺法當中最殊勝究竟圓滿的，以這個綱領統率下面一切。這個方法能滅一切罪，這是總聚，所有一切統統淨除，惑、業，然後呢由惑、業所感得的果報之苦，所以說「淨除諸惡業。及消眾苦患。」不但呢流轉生死當中的一切問題，所謂惑、業、苦三個像是惡叉聚一樣的、連頭帶尾永遠相應的，這個把它消除掉了；還要呢，「常與無量樂」。單單除苦，小乘也有；要得無量樂，是只有不共大乘才是。

　　這個是就我們世間的眼光去看的，當然真正的滅一切罪，這個一定也包含出世間，能夠有無量樂也一定是包括出世間。這出世間的特質在哪裡呢？下面說，「一切智根本」，喔，這個是一切智，說究竟圓滿的這個根本就在這裡。「諸功德莊嚴。眾生身不具。壽命將損減」等等，「諸惡相現前」，下面就是各別、各別說明這些。

　　前面是提出來了，這個是重要的，像上面說的這些種種呢一般凡夫都沒有，好的沒有，壞的是樣樣具足。現在呢透過本經，圓滿的教法，如理行持，可以把壞的是一一淨除，好的漸漸達到，究竟圓滿，究竟圓滿。所以我們把它念一下，念過去，重要的地方我再提一下，說：「諸惡相現前。天神皆捨離。親友懷瞋恨。眷屬悉分離。彼此共乖違。珍財皆散失。惡星為變怪。或被邪蠱侵。若復多憂愁。眾苦之所逼。睡眠見惡夢。因此生煩惱。」

要突破文字、行相的障礙，進入它的內涵去——業，我們的思心所。

　　不管前面說哪一些煩惱，那該怎麼辦？我們每個人都有我們的辦法的，如果我們遇到了這個辦法嘛，求神拜佛啊、種種方法呀，這樣，現在這地方告訴我們怎麼辦呢？這個圓滿的教法，如理如量的，你要想解決一切痛苦、得到圓滿的這個功德，如「是人當澡浴」，看經喔！「應著鮮潔衣。於此妙經王。甚深佛所讚。專注心無亂。讀誦聽受持。由此經威力。能離諸災橫。」好，到這地方停一下。

　　現在告訴我們了，這個好辦法喔，就這個辦法可以解決一切。應該什麼？「著鮮潔衣」，這個新鮮的、清淨的，新鮮的就是新的、清淨的。我們在這裡不必為了這個事情買一件新衣服；倒是洗洗乾淨，需要的；更重要的，你們要「洗心」，更重要的，你們要洗心，這個才是又鮮又潔，清楚嗎？最重要的，你能夠心裡面洗得非常乾淨的話，那時候就算這衣服一時還沒有辦法弄乾淨，功德決定有！當然，如果說你真正的衣服洗得很乾淨，雖然內心洗不乾淨，功德還是有，不過兩個完全不能相比，這是我們必定要知道的。

　　所以一開頭的時候我說，我們學的時候，這個「得少為足」這前面的兩樣障礙：或者在知見上面，文字的障礙；或者在行持上面，行相上頭的障礙。這個我們要突破，進入它的內涵去。我們曉得，一切業來決定，而業的特質是在我們的思心所，所以叫「思、思已業」，你這個身、口的行為跟這思相應的這個。如果說你的身、口的行為，跟你那個思心所不相應的話，你這個業不相應，這個業不相應。這我們必定要知道的。

　　譬如說，現在我們在這地方大家修學佛法，不管在家、出家，說威儀很整齊，我們尊重佛、尊重這個三寶。然後呢一方面呢尊重三寶，所以自己弄得乾乾淨淨；一方面呢為了維持這個清淨幢相，所以弄得整整齊齊，那是非常好。反之，你自己弄好了以後，你自己：「嗯，我這件東西比他好；我這樣地如法做，他不如法。」對不起，你這個沒有功德。因為為什麼啊？心裡不寂靜，不鮮、不潔。我們一定要懂得這個業，思、思已業，連貫得起來的。我們現在有幸能夠內外同時並進，注意喔！往往容易陷在什麼？陷在這個行相上面，或者文字以為懂了，或者摸著了行相以為對了，然後呢拿這個去恥笑別人，錯了！

　　我們現在文字懂了，行相對了，從這地方非常歡喜地步步深入，好！所以這個文字跟行相不是不要啊，但是千萬不要弄錯。

把握正確次第、方法——如理聞思、穩固道前基礎，才能與法相應，解決災橫禍害。

　　那麼下面呢告訴我們「專注心無亂」，這個《廣論》上面已經說得很清楚了，「專注」。平常這個經典上面都告訴我們：「諦聽諦聽，善思念之。」喔，好好認真地聽著啊！聽完了以後啊，要善巧地思惟觀察擺在心裡呀！

　　怎麼辦呢？拿這個心情「讀、誦、聽、受持」。每一個字有它的特別的內涵：「讀」，讀已能「誦」，誦就是慢慢地熟啦；然後呢單單這個地方的話，自己不一定能夠深刻地了解，還要去「聽」。我想，我們受過這個像道次這樣圓滿教法的才曉得，自己讀，跟聽，效果很不一樣、很不一樣。一般來說，不聽不容易懂，就算你具足善根，自己摸索，摸索得出來，也得花上長年累月的時間；而就算你摸索，摸索得出來的，往往是限在某一個角度，從這個角度看這件事情，而沒辦法把握住這個全貌。這一點是非常重要。那麼，所以經過了這個讀誦聽聞以後呢，領納、受持，領受了好好地去做。這樣一來的啊，這個本經的神髓、所以它的威力就顯發出來了。那個時候啊，一切的災橫禍害統統解決。

　　在我們學《廣論》的時候，以及這一次求懺悔的時候，說要懺悔，如果四力圓滿，一切的罪障無有不消。「力」是什麼？喏，就是跟法相應的這個威力。所以這個不是說聽懂、會講、樣子做得滿好，規規矩矩，叫人家看得肅然起敬；人家看得肅然起敬是人家的，我自己還不一定得到這個好處。如果照著前面這個次第一步一步下來的話，那個時候有力量，這個力量自己內心上面最清楚不過，最清楚不過。所以一定要有這個力量。平常我們在這地方常常說，哎呀，懂得了這個道理呀，就是做不到！欸，不要貪，不行；不要發脾氣、不要瞋，不行；不要癡，就提不起來，沒有力量。有了力量，嗯，什麼問題都可以解決。為什麼沒有？次第沒弄對，方法並沒把握住。所以現在這個〈序品〉當中，前面告訴我們就這些。

　　儘管我們已經學過《菩提道次第廣論》，可是正式用的時候，現在正式開始喔，現在正式開始了，就是開始我們來「行」這個頭上的，這個都是什麼？道前基礎。我自己的微小的一點受用，都在這個地方。所以我常常建議大家，說，啊！我們不要隨便輕毀人家、說密法好，我也說去灌一個頂，但是最後灌了一個結緣灌頂就好了，不要說「喔唷，我現在求密」，我哪夠資格求密！喏，連它共大乘、共中士、共下士的這個前面這個基礎，我都沒有穩固。實際上，你反過來做這個地方的話，後面的一步一步都有。

　　所以我想啊，在座的一定有同修跟我一樣，感覺得多幸運啊！我們學過了這個《廣論》才曉得，喔！這個〈序品〉當中還有這麼多重要的內涵在。是！因為這個經那些當機眾，他都已經久修上座，這些東西都有了，所以序當中只要提過，一一都有了。我們現在呢，要想跟他們走，同樣走到這個圓滿的路去的話，當然所有的路必須走，那個時候我們得看看，這個前面部分我們有沒有準備？準備了，照樣的，好了，懂得了，就下面去；如果沒有，回過頭來。所以剛才說，有人問我：「那個恭敬怎麼老提不起來啊？」喏，這裡告訴我們了，很清楚，很明白。如果這個地方還不清楚，那麼這一本書裡邊已經說得很清楚了。

來源：《福智之聲》241 期 第 4 ~ 8 頁