〈里仁篇　第六~七章〉

◆日常師父開示

　　像《論語》這種義理之學，只要你背得很熟、照著深入去做，遲早能處處體會。這個特點，在座的每位同學好好地學，都要把握得住。如果今天我不用忙很多事情，我自己感覺到，最歡喜的事情就是背這些聖人之言，背了以後，平常在生活當中處處去體會；像你們現在有的是這種機會，不好好用功太對不起你們，耽擱了自己的人生。一開始，你們先背就好，暫時不要去看註解。背是最初的方便，背熟以後慢慢地我會繼續講，等到你們真正了解後再去看，對你們反而有好處。

里仁篇　第六章
　　子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」

　　現在先說一下這段文在書上的解釋。孔子說：「我沒見過真正喜愛仁道的人和憎惡無仁道的人。真正喜愛仁道的人，他覺得世上再沒有比仁道更尊貴、可愛的事情了；真正憎惡不仁道的人，他實行仁道，不使不仁道的事加在自己的身上。真有人肯花一天的工夫，用力在仁道上嗎？我沒見過力量不夠的。或許真有這種人，但是我還沒見過。」

　　這段文字中說到：「我未見好仁者、惡不仁者。」這是孔老夫子的一個感嘆。下面說「好仁者，無以尚之」，這是什麼樣的境界，你們有沒有什麼感覺？或者看書上的解釋，或者直接去想這件事情。各位同學可以說說看。

　　〈以下為現場弟子的發言〉

　　弟子甲：「我覺得『無以尚之』，就是他心心念念想的都是仁道上的事情，沒有其他的事情更能使他分心和注意。」

　　大家先想想看，同不同意這樣的解釋？實際上，大家不要單在文字上面轉，在體會孔老夫子這句話之前，我們先觀察一下自己起心動念的方式。說實在的，絕大部分的人對於自己起心動念的方式並不知道，雖然每一個人無有例外，都是以內心來指導我們的人生而生活著，但我們很少知道自己的心理是怎樣的狀態。現在由於學了佛，才有機會能夠認真地透過師長、三寶的引導去觀察。那麼現在就來看看平常自己心裡面所好的是什麼？不一定要回答我，但願每一位同學很認真地想一想，內心當中有沒有我的好惡？自己心裡所好的是什麼？所惡的是什麼？這是第一個。然後再看好惡的狀態是不是說除了這個以外再也沒別的東西了，全副精神一心一意都在追求它？這兩點要很認真地檢查一下，如果能夠在這上面真正認真檢查的話，對我們有很大的幫助。

　　我們不妨一步一步來看，學佛以後，經過仔細檢查，可能會觀察到幾種情況──有一種是以前沒這麼想過，現在開始想了以後，覺得平常心裡面好像沒有什麼自己真正所好、全心全意貫注追求的東西。但又不能說完全沒有，有的時候有，我們在什麼情況之下有這種心情？另外在一般情況之下又是什麼樣的狀態？大家能不能體會得到？在一般狀態中，我們自己也不曉得為什麼而活，就這麼癡癡呆呆，天亮了就起床，天黑了就睡覺，肚子餓了就找東西吃，吃飽了就去玩，玩得不痛快就跟人家吵架就是這樣。這樣的生活，我們仔細想一想，跟畜牲有什麼不同？只不過是站著的一個畜牲而已，平常我們罵人「人面獸心」，實際上我們這種心實在比畜牲好不了多少。

　　進一步來說，我們並不是一天當中全都癡癡呆呆，有的時候是有所好，而且全心全意去追求，但是追求了些什麼？我想在座的同學大概有幾件事情，多多少少有一點共同經驗。我們在念書、考學校的時候，當然最好的是自動自發願意去考學校、全心全意去念書，或者是被迫的狀態也都多多少少會有，有沒有這種體驗？還有一種，內心當中有所喜好的時候，連晚上會睡不著覺，全副精神貫注去追求。至於到底追求什麼，我不是你們，因此也說不上來，我之所以這樣說就是建議、提醒大家，每一個人自己想一想，是不是曾經有過這種經驗：當全部精神去追求的時候，除了這個再沒別的了。還有一種狀態，是當我們跟別人意見衝突，乃至於吵了架、引發了瞋心，那時心裡怎麼放也放不下﹗孔老夫子現在是在仁上面「無以尚之」啊！我們現在要是跟別人吵了架，一個晚上都睡不著覺，全部精神貫注在上頭。這種情況不一定大家都有，我只是想引發大家回味、觀察一下，平常自己的心理狀態是什麼樣子。現在孔老夫子告訴我們，真正好仁的人，他的心理狀態就是這樣。

　　現在我們知道修學佛道有幾個次第，假定真的能夠在這上面，引發了全部精神貫注上去，大家會感覺到真正學道並不難啊！我們現在了解造業的過程中意樂是最重要的，而且業有個特徵，業會增長；業之所以增長的原因是什麼？意樂，強盛的意樂繼續維持下去。現在就是這樣，好仁的人，腦筋當中除了仁以外再沒別的了，所以前面第五章說：「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁；造次必於是，顛沛必於是。」在任何情況之下，心裡就是這件事情。「終食」是在吃飯的時候，所謂男女、飲食，人之大愚蠢也，這些是世間上最能吸引我們的，也是生死當中的第一增上緣，這麼強有力；現在在吃飯時，他腦筋當中所好的，不是今天飯的口味好、不好、少、多、鹹、淡⋯⋯而是不違仁。「造次」是心裡不論遇見急迫，乃至於「顛沛」困頓的時候，他也是這樣。我們如此去想就可以多多少少了解一點是這樣的一個境界。他心目當中真正的重心在仁，應努力的是這方面，同時也防止不仁的作為在他身上發生。所以我們如果真正要努力修學佛法的話，這是最值得效法的。我們說要淨罪、集資，淨罪是「不使不仁者加乎其身」，集資則是「好仁者，無以尚之」，果真這樣去做，沒有不成功的。

　　所以下面孔老夫子告訴我們，「有能一日用其力於仁矣乎？」這裡的「用其力」就是佛法講的精進，真正能夠肯花一天的功夫努力地在這上面精進嗎？「我未見力不足者」，平常我們總覺得力量不夠，力量不會不夠的。下面兩句話很有意思，「蓋有之矣，我未之見也」，可能有這樣的事情，但我沒見過。這裡注意一下，假定人人都能做到，那還合理，但實際上人人都做不到，而孔老夫子又說：「蓋有之矣，我未之見也。」孔老夫子是要告訴我們，仁這東西是不假外求的，只要肯努力，絕對沒有做不到的，因為這是自己本身心理上的狀態，只要肯去做馬上就能夠做到了，絕對不會力不夠的。這一點對我們來說，實際上在平常是最重要的，每一位同學要經常在這一方面多多思惟觀察、努力。比如剛才說要背書，我們想仁這麼難，尚且能做到，背書比起來實在要容易得多，那麼我們也做不到是什麼原因？我並不是在這地方責備大家，我們總是要找到為什麼做不到的原因，了解了以後從那地方努力去改，自己一步一步地自然就都能做到。所以這個地方真正講的是一種用心的心法，是孔老夫子對我們真正的策勵和鼓勵。

　　這一點大家了解了，回過頭去再把剛才說的這幾種狀態，經過了這樣地分析、觀察以後，每一位同學自己想一想，我們為什麼是這樣子癡癡呆呆的？為什麼當有所好樂的時候卻好樂這個；為什麼有所瞋恨的時候是這個樣子──而不是仁？問題出在哪裡？剛才說的幾點大家清楚不清楚？我重新再說一遍：我們平常的心理狀態是不是絕大部分癡癡呆呆的，換句話說，是跟痴相應的無記心狀態，一天就這樣迷迷糊糊地過去了，也覺得好像滿舒服的，沒有做什麼壞事，實際上這是人生最大的浪費，就這麼一生虛度啊！真正提起心力了，又不是在「仁」上面努力，當有所好的時候是增長貪，再不然就是貪不得而瞋的瞋相應法，就是這兩種狀態──無記的癡相應法，或可以記別的貪、瞋相應之法。「不使不仁者加乎其身」，前面所說的這三樣東西都是要努力去掉的，然後努力把心放到「仁」上，所以不是僅僅在文字上轉，是看看該怎麼走才能在這上頭改過來。

　　在這裡大家想一想，該怎麼走？第一，先了解平常我們是否處在剛才這幾種狀態中；然後在這種狀態當中怎麼去找出問題在哪裡，以及如何改善自己？

　　弟子甲：「先把自己的目標確立清楚，之後很認真地找自己的問題，然後依照師長的方法努力去改。」

　　現在法師提出三點，第一點，確立目標，理論上大家都很肯定，但其實目標的確立很不容易！平常我們在這裡經常探索的這些問題關鍵都在這裡──確立目標，然後是了解達成目標的實踐方法和過程，第三個是找到了立即去改。這裡面有幾個共同的特點，是平常大家都應該注意的事情。所以孔老夫子也告訴我們：「過則勿憚改」，「過而不改，是謂過矣。」過是人人有的，過而不改才是真正的過錯。那改過的關鍵在哪裡呢？這是實際上的問題，但這是個人自己努力用功的部分，因此也就不去細講它。平常我們多去策勵自己，比如這一章如果能夠經常去念的話效果就很好。也可以從第四章「茍志於仁矣，無惡也。」開始，假定我們一心一意把志趣放在「仁」上，所有的壞事情就都沒有了。當我們確立目標以後，這會是必然的現象。

　　我們把今天這一章再看一看：「好仁者，無以尚之」，一個人一旦把真正的志向放在仁上，以全部的精神貫注上去的時候，他做兩件事情：第一個，有不對的地方絕對不能忍受，他真正不能忍受的是自己做錯，不是別人，這是儒家真正強調的一件事。所以「三人行必有我師」，所以才能夠「不貳過、不遷怒」，任何事情不會怪在人家身上，而且過失絕對不會再犯，真正的特點就在「志於仁」，真正用力的必然結果。「志於仁」的時候，「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」好的東西如果不合仁道，不要；壞的東西不合仁道，不去。真正把握住內心：就是這個！「君子去仁，惡乎成名？」一離開這個，其他什麼都沒有了。這是我們真正應該努力的，所以如果我們經常能夠優遊涵詠這些語教，擺在腦筋裡面不斷思惟的話，看看會產生什麼樣的效果？說到這裡，各位同學應該可以體會得到背《論語》對我們的價值，而且這個情況之下的背，絕不是一段一段斷掉的背，要前後整個連貫起來，這樣彼此間的內涵就可以曉得了。

里仁篇　第七章
　　子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」

　　這一章文字比較簡單，書上的解釋是：「人的過失，各有不同的種類，只要觀察他所犯的過失，就可以知道內心仁或不仁。」「黨」可以說是種類，而這個地方我把「黨」解釋為同黨、同好；是說要觀察人的過錯，只要看看他結的伴、看他周圍的那堆人，就曉得他在仁上面下的工夫如何了。為什麼講仁要從他的「過」跟他的「黨」去看呢？因為仁雖說是內心的工夫，可是，請問內心離得開外境嗎？心是離不開外境的，心、境雖是兩件事情，但確實分不開，佛法特別講這件事情，所以常常說這叫不一、不異，不能說它是一個，又不能說它不是一個，也就是不能說它不同。「仁」實際上以儒家來說是道的一種作用、一種作法、一種行相，平常我們對任何境的時候，就是只為了自己，造了種種的過錯，還要為自己的過錯做種種掩飾、找理由，但是真正的志士仁人恰恰相反，一定只看自己的過失，所以「克己復禮」的特點是這樣。這個「己」是一切壞東西的根本，要克制、克除，一切如理如法地行持，克己復禮為仁；然後有過錯的時候，是但願有人告訴他，自己努力去改。我們現在是有過錯的時候害怕人家知道，還要用種種方式去掩飾。因為我們做人一定不能離開人群，所以在這種情況之下，看他相應的人群就曉得他是什麼樣的一個人。

　　在前面幾章所講的內涵之後，怎麼忽然又說這個呢？我們要像在世間做學問，然後進一步從這上面提升自己，一定要靠真正的團體──師友，所以這個團體叫做里仁為美，內心當中所選的是這個；又內心離不開外境，彼此互相輾轉影響，所以外境也是離不開這個。這一點對我們比較重要，學佛的人尤其重視這一點，師友是絕端重要！那怎麼去選師、選友呢？你去看看那些人的樣子，大概差不多就曉得了，你願意向上，就找向上這堆人；願意選擇向下的人大概不太有，只是因為不懂在這點去努力，自然而然就會偏到那地方去，所以就害了。

　　除了這種「黨」以外，我們進一步也看得出來每一個人的心理行相，個人的心理有個人的行相，所以古人在很多地方會特別注重，什麼引發我們向上、什麼防止我們墮落。孟母三遷是第一個典型的例子，小的時候我去廚房裡面，印象最深的就是裡面貼的「君子遠庖廚」，那時我一直不懂，也因為不懂，所以特別有印象──為什麼「君子」遠庖廚呢？後來有人說：「廚房裡是你要去煮飯的，難道讓人家燒來給你吃呀？你是個君子嗎？」我想想也沒錯。但我們自己可以想一想，要想向上的那顆心，真是用盡辦法都爬不上，可是要向下的話好容易，九條牛也拉不回來，心裡不知不覺就緣著它。這個就是我們平常的時候，不是讓人家來看，是自己看看我腦筋當中到底想什麼事情？跟前面互相一對比便可以知道，前面說「好仁者，無以尚之」，他全心全意在這上頭的。因此平常我們不要單單看過就算了，想一想我腦筋當中到底想些什麼？是想癡癡呆呆的事情，還是芝麻綠豆、雞毛蒜皮的這種事情，還是真的有大的志向？乃至於雖然有大的志向，是不是一個空洞的志向，還是認真地在實踐，這些都是平常應該注意的。更進一步，不但去實踐，還要看看周圍的人，自己是看見這人很高興，跟他嘰嘰咕咕聊天，聊得起勁，還是看見這個人努力地在實踐，覺得很尊敬他，生起我也要這樣去做的心，為了要這樣去做，所以去請教、討教、檢討。我們都可以很清楚地從這些地方反省、觀察，用各種角度來策勵自己。

　　所以「人之過也，各於其黨；觀過，斯知仁矣。」我們一定是在改過遷善的過程當中慢慢改善，而「仁」究竟是怎麼樣我們看不出來，不容易顯出來，可是從反面去反省的話，就很清楚明白我們到底要怎麼去做，如果真正能夠這樣去努力的話那就很好。

福智之聲第168期