馬鳴菩薩造 北涼天竺三藏曇無讖譯
《佛所行讚》五卷,從生品第一起到分舍利品第二十八,以優美的偈頌,呈現釋尊之誕生、出家、修行、成佛、轉法輪、入涅槃一生的完整事蹟。
佛所行讚

化給孤獨品第十八

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時有大長者 名曰給孤獨

巨富財無量 廣施濟貧乏

遠從於北方 憍薩羅國來

止一知識舍 主人名首羅

聞佛興於世 近住於竹園

承名重其德 即夜詣彼林

如來已知彼 根熟淨信生

隨宜稱其實 而為說法言

汝已樂正法 淨信心虛渴

能減於睡眠 而來敬禮我

今日當為汝 具設初賓儀

汝宿殖德本 堅固淨其望

聞佛名歡喜 堪為正法器

虛懷廣行惠 周給於貧窮

名德普流聞 果成由宿因

今當行法施 至心精誠施

時施寂靜施 兼受持淨戒

戒為莊嚴具 能轉於惡趣

令人上昇天 報以天五樂

諸求為大苦 愛欲集諸過

當脩遠離惡 離欲寂靜樂

知老病死苦 世間之大患

正觀察世間 離生老病死

既見於人間 有老病死苦

生天亦復然 無有常存者

無常則是苦 苦則無有我

無常苦非我 何有我我所

知苦即是苦 集者則為集

苦滅即寂靜 道即安隱處

群生流動性 當知是苦本

厭末塞其源 不願有非有

生老死盛火 世間普熾然

見生死動搖 當習於無想

三摩提究竟 甘露寂靜處

空無我我所 世間悉如幻

當觀於此身 諸大眾行聚

長者聞說法 即得於初果

生死海消滅 唯有一滴餘

空閑修離欲 第一有無身

不如今俗人 見諦真解脫

不離諸苦行 種種異見網

雖至第一有 不見真實義

邪想著天福 有愛縛轉深

長者聞說法 陰蓋煥然開

逮得於正見 諸邪見永除

猶如秋厲風 飄散於重雲

不計自在因 亦非邪因生

亦復非無因 而生於世間

若自在天生 無長幼先後

亦無五道輪 生者不應滅

亦不應災患 為惡亦非過

淨與不淨業 斯由自在天

若自在天生 世間不應疑

如子從父生 孰不識其尊

人遭窮苦時 不應反怨天

悉應宗自在 不應奉餘神

自在是作者 不應名自在

以其是作故 彼則應常作

常作則自勞 何名為自在

若無心而作 如嬰兒所為

若有心而作 有心非自在

苦樂由眾生 則非自在作

自在生苦樂 彼應有愛憎

已有愛憎故 不應稱自在

若復自在作 眾生應默然

任彼自在力 何用修善為

正復修善惡 不應有業報

自在若業生 一切則共業

若是共業者 皆應稱自在

自在若無因 一切亦應無

若因餘自在 自在應無窮

是故諸眾生 悉無有作者

當知自在義 於此論則壞

一切義相違 無說則有過

若復自性生 其過亦如是

諸明因論者 未曾如是說

無所依無因 而能有所作

彼彼皆由因 猶如依種子

是故知一切 則非自性生

一切諸所作 非唯一因生

而說一自性 是故則非因

若言彼自性 周滿一切處

若周滿一切 亦無能所作

既無能所作 是則非為因

若遍一切處 一切有作者

是則一切時 常應有所作

若言常作者 無待時生物

是故應當知 非自性為因

又說彼自性 離一切求那

一切所作事 亦應離求那

一切諸世間 悉見有求那

是故知自性 亦復非為因

若說彼自性 異於求那者

以常為因故 其性不應異

眾生求那異 故自性非因

自性若常者 事亦不應壞

以自性為因 因果理應同

世間見壞故 當知別有因

若彼自性因 不應求解脫

以有自性故 應任彼生滅

假令得解脫 自性還生縛

若自性不見 為見法因者

此亦非為因 因果理殊故

世間諸見事 因果悉俱見

若自性無心 不應有心因

如見烟知火 因果類相求

非彼因不見 而生於見事

猶金造器服 始終不離金

自性是事因 始終豈得殊

若使時作者 不應求解脫

以彼時常故 應任彼時節

世間無有邊 時節亦復然

是故脩行者 不應方便求

陀羅驃求那 世間一異論

雖有種種說 當知非一因

若說我作者 應隨欲而生

而今不隨欲 云何說我作

不欲而更得 欲者反更違

苦樂不自在 云何言我作

若使我作者 應無惡趣業

種種業果生 故知非我作

言我隨時作 時應唯作善

善惡隨緣生 故知非我作

若使無因作 不應修方便

一切自然定 修因何所為

世間種種業 而獲種種果

是故知一切 非為無因作

有心及無心 悉從因緣起

世間一切法 非無因生者

長者心開解 通達勝妙義

一相實智生 決定了真諦

敬禮世尊足 合掌而啟請

居在舍婆提 土地豐安樂

波斯匿大王 師子元族胄

福德名稱流 遠近所宗敬

欲造立精舍 唯願哀愍受

知佛心平等 所居不求安

愍彼眾生故 不違我所請

佛知長者心 大施發於今

無染無所著 善護眾生心

汝已見真諦 素心好行施

錢財非常寶 宜應速施為

如藏庫被燒 已出者為珍

明人知無常 出財廣行惠

慳貪者守惜 恐盡不受用

亦不畏無常 徒失增憂悔

應時應器施 如健夫臨敵

能施而能戰 是則勇慧士

施者眾所愛 善稱廣流聞

良善樂為友 命終心常歡

無悔亦無怖 不生餓鬼趣

此則為花報 其果難思議

輪迴六趣中 良伴無過施

若生天人中 為眾所奉事

生於畜生道 施報隨受樂

智慧脩寂定 無依無有數

雖獲甘露道 猶資施以成

緣彼惠施故 脩八大人念

隨念歡喜心 決定三摩提

三昧增智慧 能正觀生滅

正觀生滅已 次第得解脫

捨財惠施者 蠲除於貪著

慈悲恭敬與 兼除嫉恚慢

明見惠施果 無施癡見除

諸結煩惱滅 斯由於惠施

當知惠施者 則為解脫因

猶如人種栽 為蔭花果故

布施亦如是 報樂大涅槃

不堅固財施 獲報堅固果

施食唯得力 施衣得好色

若建立精舍 眾果具足成

或施求五欲 或貪求大財

或為名聞施 有求生天樂

或為免貧苦 唯汝無想施

施中之最上 無利而不獲

汝心有所弘 宜令速成就

癡愛心來遊 清淨眼開還

長者受佛教 惠心轉增明

請優波低舍 賢友而同歸

還彼憍薩羅 周行擇良墟

見太子祇園 林流極清閑

往詣太子所 請求買其田

太子甚寶惜 元無出賣心

設布黃金滿 猶尚地不遷

長者心歡喜 即遍布黃金

祇言我不與 汝云何布金

長者言不與 何言滿黃金

二人共諍訟 延及斷事官

眾皆歎奇特 祇亦知其誠

廣問其因緣 辭言立精舍

供養於如來 并及比丘僧

太子聞佛名 其心即開悟

唯取其半金 求和同建立

汝地我樹林 共以供養佛

長者地祇林 以付舍利弗

經始立精舍 晝夜勤速成

高顯勝莊嚴 猶四天王宮

隨法順道宜 稱如來所應

世間未曾有 增暉舍衛城

如來現神蔭 眾聖集安居

無侍者哀降 有侍資道宜

長者乘斯福 壽盡上昇天

子孫繼其業 歷世種福田

 

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