經曰．汝等比丘．諂曲之心．與道相違．是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑．入道之人．則無是處。是故汝等．宜當端心．以質直為本。
論曰．第三障對治者．示現根本直心．遠離諂曲煩惱障故。於身口意中．自違彼故。如經．汝等比丘．諂曲之心．與道相違故。復示違道障對治故。如經．是故宜應質直其心故。又復相違法．道分時中不應有故。如經．當知諂曲但為欺誑．入道之人．則無是處故。是中欺誑者．心口俱時不實用故。餘者示現．直心是道心本故。如經．是故汝等．宜當端心．以質直為本故。已說修習世間功德分．次說修習出世間大人功德分。大人功德分有八種．一切大人．常用此以自覺察故。長養成就方便畢竟故。
經曰．汝等比丘．當知多欲之人．多求利故．苦惱亦多。少欲之人．無求無欲．則無此患。直爾少欲．尚宜修習．何況少欲能生諸功德。少欲之人．則無諂曲以求人意．亦復不為諸根所牽。行少欲者．心則坦然．無所憂畏。觸事有餘．常無不足。有少欲者．則有涅槃。是名少欲。
論曰．是中第一．大人成就無求功德．知覺多欲過故。於中說所知覺．有五種相。一者知覺障相。謂煩惱業苦．三種障故。如經．汝等比丘．當知多欲之人．多求利故．苦惱亦多故。此示迴轉不息故。二者知覺治相。成就遠離三種妄想故。如經．少欲之人．無求無欲．則無此患故。三者知覺因果集起相。成就無量行故。如經．直爾少欲．尚宜修習．何況少欲能生諸功德故。四者知覺無諸障畢竟相。三障畢竟故。如經．少欲之人．則無諂曲以求人意．亦復不為諸根所牽故。五者知覺畢竟成就相。般若等三種功德．果成就故。如經．行少欲者．心則坦然．無所憂畏。觸事有餘．常無不足。有少欲者．則有涅槃。是名少欲故。復次說第二．大人知覺功德。
經曰．汝等比丘．若欲脫諸苦惱．當觀知足。知足之法．即是富樂安穩之處。知足之人．雖臥地上．猶為安樂。不知足者．雖處天堂．亦不稱意。不知足者．雖富而貧。知足之人．雖貧而富。不知足者．常為五欲所牽．為知足者之所憐愍。是名知足。
論曰．第二．大人知覺功德者．成就知足行故。對治苦因果故。如經．汝等比丘．若欲脫諸苦惱．當觀知足故。是中惱者．示現煩惱．過從苦生故。復說清淨因果。成就治法故。如經．知足之法．即是富樂安穩之處故。若如是者．二種知覺．云何差別。此中示現．初知覺者．遠離他境界事故。知足者．於自事中遠離故。復次有三種差別．示現知足不知足故。一者於何等．何等處．受用差別故。二者於何等．何等事．受用差別故。三者於何等．何等法中．無自利．有自他利差別故。如經．知足之人．雖臥地上．如是等．如經應知．次說第三．大人遠離功德。
經曰．汝等比丘．欲求寂靜無為安樂．當離憒鬧．獨處閒居。靜處之人．帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾．空閒獨處．思滅苦本。若樂眾者．則受眾惱。譬如大樹．眾鳥集之．則有枯折之患。世間縛著．沒於眾苦．譬如老象溺泥．不能自出。是名遠離。
論曰．第三．大人遠離功德。於中三門攝義應知。一者自性遠離門．體出故。二者修習遠離門．方便出故。三者受用諸見門．常縛故。自性遠離門者．示現四種對治。一者我相執著障。此障對治．如經．汝等比丘．欲求寂靜無為安樂故。於中寂靜者．示法無我空故。無為者．無相空故。安樂者．無取捨願空故。二者我所障。五眾亂起．無次第故。此障對治．如經．當離憒鬧故。三者彼二無相障。此障對治．如經．獨處閒居故。四者無為首功德障。以其無可重法故。此障對治．如經．靜處之人．帝釋諸天．所共敬重故。修習遠離門者．遠離我我所．不復集生故。如經．是故當捨己眾他眾故。方便慧成就．如法而住故。如經．空閒獨處故。善擇智成就．遠離起因故。如經．思滅苦本故。受用諸見門者．樂集我我所．生起自他心境相惱故。如經．若樂眾者．則受眾惱故。諸見集生．生已自害。大樹．相似法故。如經．譬如大樹．眾鳥集之．則有枯折之患故。復示無出離相．煩惱業生故。老象溺泥．相似法故。如經．世間縛著．沒於眾苦。譬如老象溺泥．不能自出。是名遠離故。次說第四．大人不疲倦功德。
經曰．汝等比丘．若勤精進．則事無難者。是故汝等當勤精進。譬如小水常流．則能穿石。若行者之心數數懈廢．譬如鑽火．未熱而息．雖欲得火．火難可得。是名精進。
論曰．是中不疲倦者．示現不同外道精進故。於一切法一切行善趣故。成就不退轉故。如經．汝等比丘．若勤精進．則事無難者故。以能成就不退．須修習長養故。如經．是故汝等當勤精進故。復以譬喻．顯示不休息精進．成就有力故。如經．譬如小水常流．則能穿石故。次說懈怠過。不能常精進．念處退失．不成就心慧故。依譬喻顯示應知。如經．若行者之心數數懈廢．如是等故。次說第五．大人不忘念功德。
遺教經論（五）