羅什三藏 翻經 真諦三藏 譯論
馬鳴菩薩 造論 沙門元照 述記
△釋此經論．大科分三．甲一標題號．甲二申歸敬．甲三釋正文。 初中二．乙一標示題目．乙二造譯人號。 今初
遺教經論
標題中．上三字是經題。按開元目錄．什師譯本．正名佛垂般涅槃略說教誡經。上五字標能說人．下五字示所說法．即人法為題矣。目錄註云．一名遺教經。此乃單法為題。然此二題．繁略雖殊．義意不別。論從簡要．故存後名。用捨適時．義在於此。今時經本．上安佛字．後人所加．非本正譯。雖無巨害．從本為優。若據他經．或須標簡．今詳此典．義不須之。所以然者．以大千界中一佛所化．終窮遺教．唯局至尊。故此不標．無所簡故。若爾．前引正題而標佛者。答．彼欲顯示．垂般之言．因連人號．不同他經．簡餘人說。所言遺教有二意．一者囑累後事．二者臨終顧命。故下論文釋．於我滅後云．此言示現遺教義故。即初意也。又釋最後教誨云．正顯遺教義故。即次意也。用此兩文．對上二意．則遺教首題．名義可見。即下正宗．六分經文。指事教誡．垂示將來。如世所謂．遺囑之類。昔人釋題．但云遺留教誡．無乃太漫乎。又云．論主於題．略而不解．如上引論．豈是略耶。經者．梵云修多羅．此翻契經。準佛地論解．則能貫能攝．此方儒書則訓法訓常。餘如常說．不復繁引。論者梵云阿毗達磨．亦云奢薩怛羅．此翻為論。此之一藏．宗釋兩分。宗謂通依教門．釋乃別解文相。今此解經．即為釋論。評量教理．剖析名言．故云論也。問．若云囑後．得名遺教者。諸經並令．滅後流布。此經亦有．當機受益。答．餘經正為當機．因囑滅後。此經正為滅後．因利當機。方顯斯經．獨名遺教。自古解釋．乃有多家。隋朝靈裕法師．大唐懷素律師．並有義疏。皇朝景德中．金陵圓覺大師．亦有疏一卷．今亦不行．但據章記所引耳。孤山法師有疏二卷．霅谿法師撰記釋之．真悟律師採論註經．自撰鈔釋．並行於世。然馬鳴論中．多從大乘釋義．致令判釋．互有不同。今總括之．不出三見。初金陵疏大小不分．彼立會同大小之說云．今垂示滅．總造遺音．豈分大小之殊．何簡緇素之異。今謂機雖總集．教必有歸。若如此釋．畢竟此經．為大為小．既無所屬．豈名判教。次孤山疏．定判為小。彼云．約教則生滅教．約藏則修多羅。仍自問云．論釋此經而云大乘者何耶。答．此據小中之大．而此大乘．猶是生滅小教。然彼宗有藏通別圓四教．小乘名為藏教．此教具有三乘．即以菩薩六度為大乘．故云小中之大也。（霅谿記云．此教三乘。雖有菩薩大乘之名．其實皆小乘耳。）又云．藏教三乘．以菩薩為首．故須從勝受名．以大乘為教也。即菩薩六度大乘．非圓融大乘。今詳此判．大有所妨．一失於經旨。且如經中．前明三學．後談四諦．全無六度之說．亦無菩薩之名。如何判教．都不依經。因此霅谿記中．強差經文．言有六度。（珍敬木叉為尸．當制五根為檀．節節支解等為忍．精進禪定智慧並各有文。）彼云．當制五根．即是施義。以能制五根．而於五塵不受不取．豈非布施。且論釋五根等文．自科為根欲放逸苦對治．而與檀度有何干涉。縱引經文．明餘五度．且戒忍進等．乃是經律通談．亦非專明六度。況復經文全無度義。彼又云．若據六度．檀全居先。今經戒在初者．佛為滅後．防患為先．故以持戒居首。此又不然。天親金剛論云．檀義攝於六。則知行檀總攝六度．必須冠首．豈容倒亂。請徧考經論．安見檀度．列在餘後。又檀度者．傾內外兩財．達三輪體寂。小教菩薩．亦據尸毗王代鴿．以為檀滿。經文但明．禁制根欲．如何迂曲．判為檀施乎。聰明義學．試為裁之。二乖於論文。孤山謂．論中所明摩訶衍者．乃是小中之大．非圓融大乘。便云馬鳴天台．義歸一揆。且藏等四教．乃天台一家之見。馬鳴論何嘗見有小中之大。又起信論．唯約圓融大乘釋摩訶衍。二論並是馬鳴所造．那得彼此不同耶。三真悟記專判為大。彼云今則但依論主．判屬大乘。又引孤山金陵之說．復無與奪。若為依據．今應難云．若唯大乘．何以智者南山皆判為小。又復何以經文唯談生滅四諦。約何理趣．得名大乘。斯並任情．妄生穿鑿．寧思利物．祇慕虛名。經論微言．於斯墜地。悲夫。問．今家所判．為屬何收。答．按經則定是小乘．據論則義通大教。恐未通曉．試為明之。言經是小乘者．自古藏錄．並列小乘藏中。一證也。（開元錄云．此經舊錄．多在小乘。今以論中解釋．多約大乘．故移於菩薩藏也。今謂昇師所移．未窮論意．宜從古判．深得經宗。）南山律鈔標宗篇．亦列小乘經中。二證也。智者妙玄判為結阿含部。三證也。經中佛問所疑．唯約生滅四諦。四證也。及明斷證．乃據聲聞四果。五證也。準此以明．大義安在。言論通大教者．歸敬偈云．菩薩方便道。論首標云．菩薩行法。一證也。及釋比丘云．摩訶衍方便。二證也。又釋木叉．則云不滅法身．常住世間。三證也。又下明八種大人功德．大人之號．正簡二乘。四證也。又釋心則坦然等文．約般若等三德分對。五證也。且列五義．全乖小宗。問．經既屬小．論主何以約大判。答．如下五意．可以自明。問．論既通大．為屬何乘。答．釋論隨經．還從經判。問．小乘鹿園初轉．那至涅槃復說耶。答．孤山云．機緣有三。一次第進入機。（謂從鹿苑至法華者．及法華未度至涅槃者。）二始終聞大機。（謂華嚴已來．大機發者．五十年來．無非聞大。）三始終聞小機。（小機不息．故常演小。）由有始終聞小之機．遂使今經．尚名小教。今謂雙林會上．通有三機。若次第入者．自不住權乘。其始終大者．亦不妨聞大。準知偏判．於理未然。且此教所興．正存滅後。以法華顯實．化事已終．涅槃談常．殘機亦盡。深悲未度．具縛凡流故．重整偏權．而為誘掖。故知末世修行．必自權門。雖學大乘．同修遠離。況經開會．寧有異途．況乃聞常．無非實道。且夫四魔未伏．六賊難降．識想波騰．紛然莫息．我人岳立．卓爾不移。自非戒忍對治．定慧調伏．悟苦集而可棄．慕道滅以知歸。然後高蹈於大方．直趨於寶所。此乃諸佛出世之常範．聖師弘闡之明規。同法之儔．庶幾裁鑒。
△乙二造譯人號。
馬鳴菩薩造
次人號中．馬鳴即西天二十四師第十二祖。梵云阿溼矩沙．此翻馬鳴。按付法藏傳．即富那奢弟子。（據羅什本傳云．是脇尊者弟子。）博通眾經．明達內外。辯才蓋世．號辯才比丘。月氏（音支）國王．伐中天竺國得之。王欲悟諸群惑．餓馬七匹．至於六日。廣集內外沙門異學．請為說法．聞者開悟。繫馬眾前．以草與之．但垂淚聽法．都無食想。於是天下．乃知非常。以馬解法音．故號馬鳴。（能所合名。）或曰其馬垂淚悲鳴．故曰馬鳴。（單從所聽。）菩薩者．具云摩訶菩提質帝薩埵．此云大道心成眾生。名通初後．位有淺深。然據馬鳴化跡．必是地上聖人。摩耶經云．如來滅後．六百歲時出世。破諸邪見．降伏外道等。若據眾經所出．有六不同。勝頂經說．佛成道十七日．曾作外道．問難於佛。摩尼清淨經．佛滅一百年出世。變化功德經三百年。摩耶經六百年．即前所引。常德三昧經八百年。莊嚴三昧經說．過去有一菩薩名為馬鳴。明知大權示跡揚化．餘如本傳．須者尋看。
真諦三藏譯
真諦者．譯經圖紀云．梵名波羅末陀．此翻真諦。西印度．優禪尼國人。來此翻經．梁陳二代．總譯經論五十餘部．此論即其一焉。以其博通大小．故稱三藏。譯即翻譯．翻彼梵言．以成華語。在言有異．於義無殊。餘如常說。
遺教經論住法記（一）