△丙二修習世間功德分二．丁一結前標後．丁二牒文解釋。 今初
已說序分．次說修習世間功德分。此功德有三種。一者修習對治邪業功德。二者修習對治止苦功德。三者修習對治煩惱功德。
第二分下．即入正宗。修習世間功德．下列三科．即是三道。今修對治．破此三道。離四趣苦．位在兩凡．故名世間。若論斷證．為道方便．聖道基本．則為出世功德矣。
△丁二牒文解釋三．戊一對治邪業．戊二對治止苦．戊三對治煩惱。 初中二．己一標章．己二牒釋。 今初
對治邪業功德者。
△己二牒釋四．庚一依根本戒．庚二方便遠離戒．庚三二戒能生功德．庚四勸修利益。 初中二．辛一舉經．辛二釋義。 今初
經曰．汝等比丘．於我滅後．當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明．貧人得寶。當知此則是汝大師．若我住世．無異此也。
△辛二釋義三．壬一釋比丘．壬二釋滅後．壬三釋木叉。 今初
論曰．此修多羅中．每說比丘者．示現遠離相故。復示摩訶衍方便道．與二乘共故。又於四眾．亦同遠離行故。
初治邪業根本戒中．初釋比丘。言每說者．通指一經．列比丘處．例同此釋。文有三句．初云示現遠離者．比丘三名．初翻怖魔．怖四魔故。（一五陰．二煩惱．三死．四天。）二云乞士．捨憍慢故。三云破惡．除業惑故。此三名義．皆遠離相也。次云摩訶衍．此翻大乘。方便道者．謂諸菩薩．志願雖殊．而入道階漸．並同聲聞．皆修遠離．故云與二乘共也。後云四眾者．天人龍鬼。謂在家二眾．龍天八部．亦皆厭世．同修出離。已上三句．包攝涅槃會中．大小道俗．人非人類．無不備足。初句．即當教道眾。次句．大乘菩薩眾。後句．人天雜眾。欲明比丘之號．不局聲聞．取其所修．皆受斯目．方顯遺教．普被群機。故知此經．在聲聞則為本教．在菩薩則為方便道。論從大判．前偈甚明。始見論家．毫髮無濫．豈有聖師．不辨大小。由來傳述．任情妄判。或判為大者．則不曉經文．或判在小者．則全迷論旨。云云異論．無足敘之。來學聽尋．何由曉悟．嗚呼。
△壬二釋滅後。
於我滅後者．此言示現遺教義故．不盡滅法故。
次釋滅後中．二句釋之。初句點示經題．如前已引。次句反釋。以云於我滅後．則顯法身．常在不滅。即五百問云．肉身雖去．法身在世是也。
△壬三釋木叉三．癸一釋名義．癸二顯功用．癸三示利益。 今初
以不盡法．清淨法身．常為世間．作究竟度故。如經．當尊重珍敬波羅提木叉故。此木叉．亦是毗尼相順法故。復是諸行．調伏義故。依如來不滅法身．自體解脫．說波羅提木叉。
三木叉中．初科為二．初略示。上二句．指木叉法體。不盡法身者．諸佛皆有．生法二身。生身有滅．法身不滅。不滅有二．一本性法身．永無生滅。二修成法身．有生無滅。即戒定慧等．五分功德．從因至果．聚集為身。今指木叉．即此身也。下二句．明遺囑之意。常為世間者．流及未來．無窮已故。作究竟度者．能使群生．越生死故。此句即示．木叉義也。經中尊重珍敬．四義差別．功德高勝故尊．利益弘深故重．保惜不失故珍．謹奉不慢故敬。波羅提木叉．此翻別別解脫．或云處處解脫者．皆謂過境無量．隨持得脫。又復隨境防護．無非趣果故也。此木叉下二重釋又二。初會名毗尼．翻律。律即是教．調伏是戒．戒即是行．木叉果號。而諸律中．名通教行．故作此釋。五分律云．分別名句．木叉此即舉果．以目教也。今云毗尼相順者．以果由教剋．故得目教．為木叉也。又四分律云．木叉者戒也。此即舉果．以目行也。今云諸行．調伏義者．由別解脫．調伏義同．故得目戒．為木叉也。依如來下．次顯體。前示木叉．但云不滅法身．於義未顯．故的指之。謂此木叉．即是果佛．修成解脫功德．還以己證．轉示群生．故云依法身說也。則知所受戒體．全佛法身．所以持之則功德極深．毀之則罪報尤重。囑令珍敬．豈不遵承。準知木叉．得名有二．在機則名．別別解脫．前云作究竟度是也。在教則是．自體解脫．即此文是也。
△癸二顯功用。
依此法身．得度二種障故。一者有煩惱闇障。二者空無善根障。得度煩惱闇障者．如盲得眼．相似法故。如經．如闇遇明故。得度空無善根障者．滿足財寶．相似法故。如經．貧人得寶故。
次科二種障者．一切眾生．在生死中．具足煩惱．盲無所見．失諸善根．貧無福慧。唯此木叉．能破二障．一能破惡．二能成善。斷惡則業惑俱喪．成善則定慧由生。對合經文．了然可見。
△癸三示利益。
餘者．示現波羅提木叉．是修行大師故。如經．當知此則是汝大師故。又示住持．利益人法相似故。如經．若我住世．無異此也故。
三中餘者．指盡後文。又為二段。初釋師義。師有多別．佛為開法救世大師。和尚．闍梨．受業．教授．悉得名師。今此木叉．軌範群生．依承得度．故彰別號．謂之修行大師。又下次釋．人法相似。人即是佛．法即木叉。以佛在世．專用木叉．軌物安眾。佛雖云滅．此法常存．但使稟承．何殊佛在。方見木叉．住持之益。嗟今道眾．撥棄戒科．謂言通達。無師無法．沉墜何疑。請詳此文．庶幾一悟。
遺教經論住法記（六）