羅什三藏 翻經 真諦三藏 譯論 馬鳴菩薩 造論 沙門元照 述記
《遺教經論住法記》為元照律師釋《遺教經論》,分科釋解經論。經文末言:我欲滅度,是我最後之所教誨;記文末書:按南山感通傳,迦葉結集,阿難昇座,先誦此經......聞皆悲泣......
遺教經論住法記

遺教經論住法記(十四)

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庚二多食苦三辛一標章辛二舉經辛三釋義  今初

已說根欲苦對治次說多食苦對治

辛二舉經

經曰汝等比丘受諸飲食當如服藥於好於惡勿生增減趣得支身以除饑渴如蜂採華但取其味不損色香比丘亦爾受人供養趣自除惱無得多求壞其善心譬如智者籌量牛力所堪多少不令過分以竭其力

辛三釋義二壬一示障法壬二明對治  今初

論曰多食者三昧障故食有二種何等為二一者身食二者心心數法食

二多食苦示障中身食者謂一切有形之食能資身力故能資所資俱是色法心心數法食者心即心王數即意思等即前四種心供養也以心數法食能資心王故能資所資皆是心法

壬二明對治二癸一明二種三昧癸二示六種功德  今初

若多段食難止息故去禪定遠故是心心數法食者欲界相違法中方便對治故復有第一義心三昧中盡故成就無食三昧故

次對治中初科為二初明身食言段食者亦名摶食謂有形段可摶墮故難止息者身既不調心則昏亂禪定難成故云去遠也此下合云成就少食三昧故傳文訛脫義必具之對下可見是下次明心食心數是欲界亂業三昧是定業故曰相違即下用平等觀對治也第一義心即下平等法身體性寂滅出過諸法名第一義得此三昧心心數盡故云無食

癸二示六種功德三子一通列子二別配子三牒釋  今初

如是二種三昧有六種功德成就何等為六一者受用對治功德成就二者平等觀功德成就三者究竟對治功德成就四者顯示平等觀功德相似成就五者不虛受功德成就六者知時功德成就

次科通列可解

子二別配

此六種功德顯示成就二種三昧第一第五第六功德成就顯示少食三昧故餘者三種功德成就顯示無食三昧故

次別配中身心二食一一各具三種功德每一三中各成一種三昧則有二也

子三牒釋六(如文)

受用對治功德成就者如經汝等比丘受諸飲食當如服藥故平等觀功德成就者如經於好於惡勿生增減故究竟對治功德成就者如經趣得支身以除饑渴故此示平等法身攝平等觀究竟無饑渴故顯示平等觀功德相似成就者如經如蜂採華但取其味不損色香比丘亦爾故是中不損者示現非壞法觀故不虛受功德成就者如經受人供養趣自除惱故知時功德成就者如經無得多求壞其善心故多求者示現心心數法多三昧功德不現前故籌量牛力等示知時相似法故示現知時有二種一者方便時計校故二者成就時相應故示多食過故

牒釋初受用中律中具有四藥食味為時藥諸漿為非時藥酥蜜等為七日藥草木金石不任為食者為盡形藥前之三藥通歸飲食謂受上三藥當如有病服盡形耳然盡形中亦有甘肥美味今取苦澀辛辣不已而服此心相應即為受用對治功德也(舊記至此廣辨四藥不知宗故二平等觀者以食有美惡心容增減增謂食嗜減即嫌惡誡令等觀即堪受施若準律鈔食有三種於上食起貪是地獄因下食起瞋是餓鬼因中食起癡是畜生因翻此三毒成三善根今云增減未必起毒但是於好惡境生分別念即非平等也三究竟對治者前明對境起觀此明觀成理顯故云究竟此示平等法身攝平等觀者謂色身有饑渴故令趣爾以食支持反顯法身本無饑渴既無饑渴則知平等由體平等是以前令修平等觀因理立觀由觀趣理故云攝也四顯示相似中蜂喻比丘採華喻受食但取味者喻上支身不損色香喻心無增減故下釋云非壞法觀是也(南山戒疏釋略教偈不壞色香云喻不多求壞俗士信與此不同不煩和會已上三種第二明正觀三示觀成四舉喻顯此明由平等觀而成無食三昧也五不虛受中取除惱者惱謂飢渴為療形苦以成道業故非虛矣如明了論受用飲食當離四過一喜樂過貪味求安二食醉過身心力強三求顏色過樂於光悅四莊嚴身過樂得肥充六知時中初法說心心數法多者謂多求也三昧不現前者謂壞善心也次喻顯中智者用牛不令過分行者受食不可求多用牛過分則損力受食多求損三昧(舊記以牛力喻檀越非也示現下釋知時相作意對治為方便時故云計校三昧現前為成就時故云相應也增一阿含佛說偈云多食致病苦少食氣力衰處中而食者如秤無高下此之三種第一示離過五顯所為六明節量此明由對治法而成少食三昧也

 

遺教經論住法記(十四)

 

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