△子二別治第三二．丑一總示．丑二別釋。 今初
自餘修多羅．示現第三從心起睡眠對治故。是中對治有二種。
次別治第三。總示中．自餘修多羅者．即後經文也。（孤山指為他經者．非。）
△丑二別釋二．寅一思惟觀察對治．寅二淨戒對治。 初中二．卯一觀五陰無常．卯二觀陰等常害。 今初
一者思惟觀察對治。觀諸生滅．壞五陰故。如經．當念無常之火．燒諸世間故。復示求禪定智慧．度所度故。如經．早求自度．勿睡眠也故。
別釋中．思惟觀察．即定慧．後是淨戒。即用三學．共治睡蓋。思惟對治中．初科又二．初正觀世間有二．一器世間．即依報國土。二有情世間．即正報眾生。（智論明三世間．即開有情．為五陰眾生耳。）器世間則成壞相摩．四時變異。有情則生死相待．念念遷流。若論無常．實該依正．今云壞陰．且據有情．令觀五陰．故云諸世間也。復示下明求度。禪智為能度．世間是所度．故云度所度也。
△卯二觀陰等常害。
復次觀察陰界入等常害故。是中可畏．求自正覺故。如經．諸煩惱賊．常伺殺人．甚於怨家。安可睡眠．不自警寤故。
次科．初釋上二句。陰界入者．釋諸煩惱也。若取次第．合云陰入界。此三科法．從本色心．開合有異。開心合色為五陰．（一色．四心受想行識。）開色合心為十二入．（六塵五根是色．意根是心。）色心俱開．為十八界。（於上意根．分出六識。）此之三法．體是苦報。發業增惑．損傷慧命．故云常害。是下釋後三句。是中可畏者．謂陰等如怨也。求自正覺者．謂須警悟．不使侵害也。
△寅二淨戒對治二．卯一淨戒對治．卯二慚愧對治。 初中二．辰一示過明治．辰二遠離安穩。 今初
二者淨戒對治。謂禪定相應心戒故。六種境界心安住自心故。可畏如蛇．相似法故。如經．煩惱毒蛇．睡在汝心．譬如黑蚖．在汝室睡故。淨心戒對治故。如經．當以持戒之鉤．早摒除之故。
次淨戒對治中．初文初標。簡禪定相應者．即定共戒。六下次牒。初釋所治過。六識妄心．隨塵起滅．結成妄識．名境界心。積習膠固．潛伏淨心．故云安住等。上是釋法．可畏下釋譬。妄識如蚖．淨心比室．非觸不發．故如睡焉。次明能治法。戒有治力．故喻如鉤可除蛇．戒能治毒。
△辰二遠離安穩。
復示遠離故．安穩故。如經．睡蛇既出．乃可安眠故。次說下地相似安穩．無對治故。如經．不出而眠．是無慚人也故。
次科又二。初明聖人．已斷煩惱．故云遠離。不為結業所縛．故云安穩。經中舉喻．對之可解。次明凡夫．具足煩惱．故云下地。無對治者．蚖不出也。相似安穩．謂縱意而眠也。貪著世樂．無思出要．故曰無慚人也。
△卯二慚愧對治二．辰一明治法勝．辰二勸修莊嚴。 今初
又示治法勝．能令自地．清淨莊嚴．亦令他地無過故。如經．慚恥之服．於諸莊嚴．最為第一。慚如鐵鉤．能制人非法故。是中最為第一者．示現勝餘戒莊嚴故。
次慚愧中．初科牒釋。治法勝者．即慚愧二法。恥即是愧。或云天見其隱故慚天．人見其顯故恥人。然經文前後趣舉．不必強分。令自地清淨莊嚴．謂自行潔白．美德外彰．故喻如服。他地無過．謂人畏清嚴．無敢縱惡．故喻如鉤。服能嚴身．鉤能制物．以喻慚恥。利己兼人．始彰最勝。大雲經云．夫慚愧者．即是眾生善法衣服是也。是中下．點示奉持淨戒．亦是莊嚴。即婆沙云．戒如瓔珞．老少中年．服常好故。然無慚恥．豈能奉戒。用茲比校．勝劣可知。
△辰二勸修莊嚴。
是故比丘等．為明何義。示現勸修．勝莊嚴故。常修故。復示遠離者．損自地故。如經．若離慚恥．則失諸功德故。復示有無得失故．如經應知。
次科。初總示。常下別釋有三。初勸常修。經云．常當慚恥．無暫替故。替即廢也。次勸不可離。失功德者．雜含云．有二淨法．能護世間．即慚愧也。則知無慚．萬行俱失。三觀得失。得謂有慚愧．則有善法。失謂無愧．同於禽獸。大悲深切．遺茲極訓。諸有聞者．寧不動心。必憤斯言．而能自勵．可謂勇猛丈夫．真佛子矣。
△戊三對治煩惱二．己一標舉．己二隨釋。 今初
已說修習對治止苦功德．次說修習對治煩惱功德。於中有三種障對治．示道義應知。
第三．滅煩惱功德．標云三種者．即瞋慢諂也。慢諂是癡．慢中兼貪．三毒備矣。示道義者．謂忍辱謙卑質直。
遺教經論住法記（十六）