戊二攝善法戒分三．己一略標．＊己二廣釋．己三攝義．初者
論曰．攝善法戒者．謂諸菩薩受律儀戒後．所有一切為大菩提．由身語意積集諸善．總說名為攝善法戒．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
菩薩正受尸羅之後，為大菩提，由其身語積集諸善，如是一切總說名為攝善法戒。有多論說，受律儀戒後。此中分三：
一時者，云後。經中說云：「隨所積集一切諸善，由住淨戒。」為欲顯示，唯由住戒善法乃生安住增長，義為正受菩薩律儀所積諸善，故先當堅固律儀淨戒。二所緣者，云為大菩提。此依成就自內佛法，故攝善法，為自成熟。饒益有情，為成熟他，是其差別。三相或自性者，云由其身語積集諸善。不言意者，餘釋雖云：「攝善法戒時，戒唯屬身語。」然《廣釋》中數說意善。德光論師《釋》中，亦說意善。故當說為正說身語意可例知，故未宣說。《律儀二十頌釋難論》與《道炬論釋》，以原論文為有意字解（奘師譯本亦有意字）。如是遂有三業之中，由一一業及二二業，具通三業攝善法戒。
己二廣釋分八．庚一發生三慧．＊庚二於殊勝田積集資糧．庚三隨喜功德及有德者．庚四習近堪忍．庚五迴向發願．庚六供養三寶．庚七修不放逸．庚八修資糧道所依之善．初者
論曰．此復云何．謂諸菩薩依戒住戒．於聞於思於修止觀．於樂獨處精勤修學．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
若諸菩薩依止安住律儀淨戒，次當無散聽聞正法，尋求聞慧。從聞積集，觀察思惟，次修止觀，轉入修慧。此又觀待身離憒鬧，心離諸惡不善尋思，故樂獨處。《律儀二十頌釋難論》為「專一愛樂」。其奢摩他是為定學，其聞思慧及毗缽舍那是為慧學，謂從尸羅引生二學。
庚二於殊勝田積集資糧
論曰．如是時時於諸尊長．精勤修習合掌起迎問訊禮拜恭敬之業．即於尊長勤修敬事．於疾病者．悲愍殷重瞻侍供給．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
見諸尊長，當離憍慢，含笑敬問或訊平安，身行禮拜、起立、讓座，表示恭敬，疾起奉迎。又見來前及眼見處，或修禮拜，或修合掌，或作使役，恭敬承事。又於病者悲愍瞻侍。此有三田：謂諸恩造、尊長、痛苦。初為父母，次為二師，後為病人。以是在家、出家二分菩薩，生福之處，故名為田。
庚三隨喜功德及有德者
論曰．於諸妙說．施以善哉．於有功德補特伽羅．真誠讚美．於十方界一切有情一切福業．以勝意樂起淨信心發言隨喜．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
當於無謬宣說佛語，及於稱讚三寶德者，施以善哉。真誠讚美具聞等德補特伽羅，於諸有情所有善業，以勝意樂，發言隨喜。又善知他真實福田，發隨喜心，遠離嫉妒，雖自未作，所獲福德與作無差。又令隨逐善業轉故，於自所作，亦當慶喜。
庚四習近堪忍
論曰．於他所作一切違犯．思擇安忍．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
於他所作一切怨害，當審思擇為自宿業，起大悲心，不當報瞋，不當報怨。
庚五迴向發願
論曰．以身語意已作未作一切善根．迴向無上正等菩提．時時發起種種正願．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
為令已作不失壞故，及為引生異類福故，已作未作三業眾善，迴向大菩提。又為引發無量功德，於時時中，發《十地經》說十種大願或普賢願。
庚六供養三寶
論曰．以一切種上妙供具．供佛法僧．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
於三寶所，以一切種財物、正行二種供養，非以下劣，當興上妙廣大供養。
庚七修不放逸
論曰．於諸善品．恆常勇猛精進修習．於身語意．住不放逸．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
恆常無間勇猛，勤修六度善品。
庚八修資糧道所依之善
論曰．於諸學處．正念正知．正行防守．密護根門．於食知量．初夜後夜常修覺悟．親近善士．依止善友．於自愆犯．審諦了知．深見過失．既審了知．深見過已．其未犯者．專意護持．其已犯者．於佛菩薩同法者所．至心發露如法悔除．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
於諸學處，意當具足正念正知，身語正行而遍防守。又不護根，隨逐可意、不可意境便生貪瞋。於彼護心，名護根門。又若太飽及以太飢，即便不能勤發精進。不墮二邊，為住身故，中量而食，名食知量。又於一夜分為三分，中夜眠息，初後二分及於永日，若勤讀誦，若修觀行，名初後夜勤修覺悟。又當親近遮不善處安立善處勝善丈夫，及授經等諸善知識，又當於自自作知識，於自愆犯審諦觀察，深見愆犯現後過失，對治遣除。諸誤犯者，若有善根遇佛菩薩，即當對彼。若無善根，當對像前請白諸佛菩薩證知，發露悔除，於同法友亦如是行。
己三攝義
論曰．如是等類．所有引攝護持增長諸善法戒．是名菩薩攝善法戒．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
所有尸羅而能引攝、護持、增長如是等類一切善法，是名菩薩攝善法戒。（此文與奘師譯全同，唯以尸羅，是能引等，如是等類加在所引。）
其引攝者，謂諸新生，如生三慧。護持者，謂已生者令不失壞。如修堪忍，若不滅瞋，由此能壞所積善故。增長者，謂已護持，更令增長廣大強盛，猶如迴向及發弘願。
戊三饒益有情
論曰．云何菩薩饒益有情戒．當知此戒略有十一相．何等十一．謂諸菩薩．於諸有情能引義利彼彼事業與作助伴．於諸有情隨所生起疾病等苦．瞻侍病等．亦作助伴．又諸菩薩．依世出世種種義利．能為有情說諸法要．先方便說先如理說．後令獲得彼彼義利．又諸菩薩於先有恩諸有情所．善守知恩．隨其所應現前酬報．又諸菩薩．於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類．皆能救護．令離如是諸怖畏處．又諸菩薩．於諸喪失財寶親屬諸有情類．善為開解令離愁憂．又諸菩薩．於有匱乏資生眾具諸有情類．施與一切資生眾具．又諸菩薩．隨順道理．正與依止．如法御眾．又諸菩薩．隨順世間事務言說．呼召去來．談論慶慰．隨時往赴．從他受取飲食等事．以要言之．遠離一切能引無義違意現行．於所餘事心皆隨轉．又諸菩薩．若隱若露．顯示所有真實功德．令諸有情歡喜進學．又諸菩薩於有過者．內懷親昵利益安樂增上意樂．調伏訶責治罰驅擯．為欲令其出不善處安置善處．又諸菩薩以神通力．方便示現那落迦等諸趣等相．令諸有情厭離不善．方便引令入佛聖教．歡喜信樂．生希有心．勤修正行．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
云何菩薩饒益有情戒？當知此戒，略有十一相。謂於須助伴者、愚方便者、有恩造者、遭怖畏者、被憂惱者、乏資具者、求依止者、樂隨心者、正善行者、邪惡行者、應以神通所調伏者，如其所應為作義利。
菩薩戒品釋（三）