菩提道次第廣論卷二
下至唯從聞一偈頌．雖犯戒等．亦應就其功德思惟．莫觀過失．悉無差別。寶雲經云．「若知由其依止尊重．諸善增長．不善損減．則親教師或聞廣博．或復寡少．或有智解．或無智解．或具尸羅．或犯尸羅．皆應發起大師之想。如於大師信敬愛樂．於親教師亦應信樂．於軌範師悉當發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧．未圓滿者悉能圓滿．煩惱未斷悉能斷除。如是思已．便能獲得歡喜踴躍．於諸善法應隨順行．於不善法應不順行。」猛利問經亦云．「長者．若諸菩薩求受聖教．及求讀誦。若從誰所聽聞受持．施戒忍進定慧相應．或是集積菩薩正道資糧相應．一四句偈．即應如法恭敬尊重此阿闍黎。隨以幾許名句文身開示其偈．假使即於爾所劫中．以無諂心．以一切種．利養恭敬及諸供具．承事供養此阿闍黎。長者於阿闍黎．作應敬重阿闍黎事．猶未圓滿．況非以法而為敬事。」
第三隨念恩者。十法經云．「於長夜中．馳騁生死尋覓我者。於長夜中為愚癡覆而重睡眠．醒覺我者。沈溺有海．拔濟我者。我入惡道示善道者。繫縛有獄解釋我者。我於長夜．病所逼惱為作醫王。我被貪等猛火燒燃．為作雲雨而為息滅。應如是想。」華嚴經說．「善財童子．如是隨念痛哭流涕。諸善知識．是於一切惡趣之中．救護於我。令善通達法平等性。開示安穩不安穩道。以普賢行而為教授。指示能往一切智城．所有之道。護送往赴一切智處。正令趣入法界大海。開示三世所知法海。顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者．長我一切白淨善法。」應如此文而正隨念。一切句首．悉加「諸善知識是我」之語。於前作意善知識相．口中讀誦此諸語句．意應專一念其義理。於前經中．亦可如是．而加諸語。
又如華嚴經云．「我此知識說正法．普示一切法功德．遍示菩薩威儀道．專心思惟而來此。此是能生如我母．與德乳故如乳母．周遍長養菩提分．此諸善識遮無利。解脫老死如醫王．如天帝釋降甘雨．增廣白法如滿月．猶日光明示靜品。對於怨親如山王．心無擾亂猶大海．等同船師遍救護．善財是思而來此。菩薩啟發我覺慧．佛子能生大菩提．我諸知識佛所讚．由是善心而來此。救護世間如勇士．是大商主及怙依．此給我樂如眼目．以此心事善知識。」應咏其頌而憶念之．易其善財而誦自名。
第二加行親近軌理者。如尊重五十頌云．「此何須繁說．勵觀彼及彼．應作師所喜．不喜應盡遮。金剛持自說．成就隨軌範．知已一切事．悉敬奉尊長。」總之應勵力行．修師所喜．斷除不喜。作所喜者．謂有三門．供獻財物．身語承事．如教修行。如是亦如莊嚴經論云．「由諸供事及承事．修行親近善知識。」又云．「堅固由依教奉行．能令其心正歡喜。」
其中初者．如五十頌云．「恆以諸難施．妻子自命根．事自三昧師．況諸動資財。」又云．「此供施即成．恆供一切佛．此是福資糧．從糧得成就。」復如拉梭瓦云．「如有上妙供下惡者．犯三昧耶。若是尊長喜樂於彼．或是唯有下劣供物．則無違犯。」此與五十頌所說符順．如云．「欲求無盡性．如如少可意．即應以彼彼．勝妙供尊長。」此復若就學者方面．以是最勝集資糧故．實應如是。就師方面．則必須一．不顧利養。霞惹瓦云．「愛樂修行．於財供養．全無顧著．說為尊重。與此相違．非是修行解脫之師。」
第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等．當如實讚師功德等。
第三者謂於教授遵行無違．此是主要。本生論云．「報恩供養者．謂依教奉行。」設若須隨師教行者．若所依師引入非理及令作違三律儀事．如何行耶。毘奈耶經於此說云．「若說非法．應當遮止。」寶雲亦云．「於其善法隨順而行．於不善法應不順行。」故於所教．應不依行。不行非理者．本生論第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理．遂於師所．不敬輕訾而毀謗等。如尊重五十頌云．「若以理不能．啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。如是親近時．亦如莊嚴經論云．「為受法分具功德．親近知識非為財。」是須受行正法之分。博朵瓦云．「差阿難陀為大師侍者時．謂若不持大師不著之衣．不食大師之餘食．許一切時至大師前．則當侍奉承事大師。如此慎重．其意是在教誨未來補特伽羅。我等於法全不計較．雖少許茶．悉計高低．謂師心中愛不愛念．此是心內腐爛之相。」幾時親近（「幾時親近」原譯為「親近幾時」）者．如博朵瓦云．「有一來者．是加我擔．若去一二．是擔減少．然住餘處．亦不能成．是須於一遠近適中經久修習。」
第四親近勝利者。近諸佛位．諸佛歡喜。終不缺離大善知識。不墮惡趣。惡業煩惱悉不能勝。終不違越菩薩所行．於菩薩行具正念故．功德資糧漸漸增長。悉能成辦現前究竟一切利義。承事師故．意樂加行悉獲善業．作自他利資糧圓滿。如是亦如華嚴經云．「善男子．若諸菩薩．為善知識正所攝受．不墮惡趣。若諸菩薩．為善知識所思念者．則不違越菩薩學處。若諸菩薩．為善知識所守護者．勝出世間。若諸菩薩．承事供養善知識者．於一切行不忘而行。若諸菩薩．為善知識所攝持者．諸業煩惱難以取勝。」又云．「善男子．若諸菩薩．隨善知識所有教誡．諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩．於善知識所有言教．安住無違．近一切智。於善知識．言教無疑．則能近於諸善知識。作意不捨善知識者．一切利義．悉能成辦。」不可思議秘密經中亦云．「若善男子．或善女人．應極恭敬．依止親近承事尊重。若如是者．聞善法故成善意樂．及由彼故成善加行。由是因緣．造作善業。轉趣善行．能令善友．愛樂歡喜。由是不作惡業．作純善故．能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故．能滿無上菩提之道．故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重．圓滿一切功德資糧。」復次由其承事知識．應於惡趣所受諸業．於現法中身心之上．少起病惱．或於夢中而領受者．亦能引彼令盡無餘。又能映蔽供事無量諸佛善根．有如是等最大勝利。地藏經云．「彼攝受者．應經無量俱胝劫中．流轉惡趣所有諸業．然於現法因疾疫等．或飢饉等．損惱身心而能消除．下至呵責．或唯夢中亦能清淨。雖於俱胝佛所．種諸善根．謂行布施．或行供養．或受學處．所起眾善．然彼僅以上半日善．即能映蔽。承事尊重．成就功德不可思議。」又云．「諸佛無量功德神變．應觀一切悉從此出．是故應如承事諸佛．依止親近供事尊重。」本生論亦云．「悉不應遠諸善士．以調伏理修善行．由近彼故其德塵．雖不故染自然薰。」博朵瓦云．「我等多有破衣之過．如拖破衣．唯著草穢．不沾金沙。其善知識．所有功德．不能薰染．略有少過．即便染著。故於一切略略親近．悉無所成。」
第五不依過患者。請為知識若不善依．於現世中．遭諸疾疫非人損惱．於未來世．當墮惡趣．經無量時受無量苦。金剛手灌頂續云．「薄伽梵．若有毀謗阿闍黎者．彼等當感何等異熟。世尊告曰．金剛手．莫作是語．天人世間悉皆恐怖．秘密主．然當略說．勇士應諦聽。我說無間等諸極苦地獄．即是彼生處．住彼無邊劫．是故一切種．終不應毀師。」五十頌亦云．「毀謗阿闍黎．是大愚應遭．疾癘及諸病．魔疫諸毒死．王火及毒蛇．水羅叉盜賊．非人礙神等．殺墮有情獄。終不應惱亂．諸阿闍黎心．設由愚故為．地獄定燒煮。所說無間等．極可畏地獄．諸謗師範者．佛說住其中。」善巧成就寂靜論師．所造札那釋難論中．亦引經云．「設唯聞一頌．若不執為尊．百世生犬中．後生賤族姓。」
又諸功德．未生不生．已生退失．如現在諸佛現證三摩地經云．「若彼於師住嫌恨心．或堅惡心．或恚惱心．能得功德．無有是處。若不能作大師想者亦復如是。若於三乘補特伽羅．說法比丘．不起恭敬．及尊長想．或大師想者．此等能得未得之法．或已得者．令不退失．無有是處。由不恭敬．沈沒法故。」設若親近不善知識及罪惡友．亦令諸德漸次損減．一切罪惡漸次增長．能生一切非所愛樂．故一切種悉當遠離。念住經云．「為貪瞋癡一切根本者．謂罪惡友．此如毒樹。」涅槃經云．「如諸菩薩怖畏惡友．非醉象等．此唯壞身．前者俱壞善及淨心。」又說彼二．一唯壞肉身．一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣．一定能擲。諦者品亦云．「若為惡友蛇執心．棄善知識療毒藥．此等雖聞正法寶．嗚呼放逸墮險處。」親友集云．「無信而慳吝．妄語及離間．智者不應親．勿共惡人住。若自不作惡．近諸作惡者．亦疑為作惡．惡名亦增長。人近非應親．由彼過成過．如毒箭置囊．亦染無毒者。」惡知識者．謂若近誰能令性罪遮罪惡行．諸先有者不能損減．諸先非有令新增長。善知識敦巴云．「下者雖與上伴共住．僅成中等。上者若與下者共住．不待劬勞．而成下趣。」
第六攝彼等義者。世遍讚說尊長瑜伽教授者．應知即是如前所說。若一二次．修所緣境．全無所至。若是至心欲行法者．須恆親近．無錯引導．最勝知識。爾時亦如伽喀巴云．「依尊重時．恐有所失。」謂若不知依止軌理而依止者．不生利益反致虧損。故此依止知識法類．較餘一切極為重要。見是究竟欲樂根本．故特引諸無垢經論．並以易解．能動心意．符合經義．諸善士語．而為莊嚴．將粗次第．略為建設．廣如餘處．應當了知。我等煩惱．極其粗重。多不了知依師道理。知亦不行．諸聞法者．反起無量依師之罪．即於此罪亦難發生悔防等心．故應了知如前所說勝利過患．數數思惟。於昔多生．未能如法依止諸罪．應由至心而悔．多發防護之心。自應勵備法器諸法．數思圓滿德相知識．積集資糧．廣發大願．為如是師．乃至未證菩提以來攝受之因。若如是者．不久當如志力希有常啼佛子．及求知識不知厭足善財童子。
菩提道次第廣論卷二 道前基礎 親近善士（二）