宗喀巴大師 造 法尊法師 譯
《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師依彌勒菩薩之《現觀莊嚴論》與阿底峽尊者之《菩提道炬論》之傳承教授而造,完整勾劃出佛法的修學內涵,統攝三藏十二部經的佛語心要,引導佛弟子由凡夫到成佛的正確圓滿道次第。
菩提道次第廣論

暇滿 P.059

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第二依已如何修心之次第分二.於有暇身勸取心要.如何攝取心要之理。 初中分三.正明暇滿.思其義大.思惟難得。  初中分二.閒暇.圓滿。  今初

如攝功德寶云.「由戒斷諸畜趣體.及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇.八無暇者如親友書云.「執邪倒見.生旁生.餓鬼.地獄.無佛教.及生邊地懱戾車.性為騃啞.長壽天。於隨一中受生已.名為八無暇過患.離此諸過得閒暇.故當策勵斷生死。」此復若無四眾遊行.是謂邊地。愚啞缺耳.斷支節等名根不具。妄執無有前世後世.業果.三寶.是邪見者。無佛出世名無佛教。四中初二及最後者.不能了解應取應捨.第三不能信解正法。三惡趣者.極難發生修法之心.設少生起.亦因苦逼不能修行。長壽天者.親友書釋中說是無想及無色天.八無暇論中.亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者.對法中說.於第四靜慮廣果天中.處於一分.如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時.餘心心所.現行皆滅.住多大劫。無色聖人非是無暇.故是生彼諸異生類.以無善根修解脫道.故是無暇。恆散欲天.亦復如是.故說彼等亦名無暇。如親友書釋云.「此八處中.以無閒暇.修作善品.故名無暇。」

第二圓滿。分二.五自圓滿者.如云.「人.生中.根具.業未倒.信處。」言生中者.謂能生於四眾弟子所遊之地。諸根具者.謂非騃啞.支節眼耳皆悉圓具。業未倒者.謂未自作或教他作無間之罪。信依處者.謂信毘奈耶.是世出世一切白法所生之處。毘奈耶者此通三藏。此五屬於自身所攝.是修法緣.故名自滿。五他圓滿者.如云.「佛降.說正法.教住.隨教轉.有他具悲愍。」言佛降世或出世者.謂經三大阿僧祇劫積集資糧.坐菩提座現正等覺。說正法者.謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者.謂從成佛乃至未示入般涅槃.勝義正法.可現修證未壞滅故。法住隨轉者.謂即如是證正法者.了知有力能證如是正法眾生.即如所證.隨轉隨順教授教誡。他悲愍者.謂有施者.及諸施主與衣服等。此五屬於他身所有.是修法緣.故名他滿。聲聞地中所說前四他圓滿者.現在不具。然說正法.法教安住.隨住法轉.尚有隨順堪為具足。

第二思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故.若未清淨修習正法.僅為命存以來引樂除苦而劬勞者.旁生亦有.故雖生善趣.等同旁生。弟子書云.「猶如象兒為貪著.深阱邊生數口草.欲得無成墮險阬.願現世樂亦如是。」

總之修行如是正法.特若修行大乘道者.任隨一身不為完具.須得如前所說之身。如弟子書云.「善逝道依將成導眾生.廣大心力人所獲得者.此道非天龍得非非天.妙翅持明似人腹行得。」入胎經亦云.「雖生人中.亦具如是無邊眾苦.然是勝處.經俱胝劫亦難獲得。諸天臨沒時.諸餘天云.願汝生於安樂趣中.其樂趣者即是人趣。」諸天亦於此身為願處故。又有欲天.昔人世時.由其修道習氣深厚.堪為新證見諦之身.然上界身.則定無新得聖道者。如前所說.欲天亦多成無暇處.故於最初修道之身.人為第一。此復俱盧洲人.不堪為諸律儀所依.故讚三洲之身.其中尤以贍部洲身.為所稱歎。是故應當作是思惟.我今獲得如是妙身.何故令其空無果利。我若令此空無利者.更有何事較此自欺.較此愚蒙.而為重大。曾數馳奔諸惡趣等無暇險處.一次得脫.此若空耗仍還彼處者.我似無心.如被明咒之所蒙蔽.由此等門應數數修。如聖勇云.「得何能下種.度生死彼岸.妙菩提勝種.勝於如意珠.功德流諸人.誰令此無果。」入行論亦云.「得如是暇已.我若不修善.無餘欺過此.亦無過此愚。若我解是義.愚故仍退屈.至臨命終時.當起大憂惱。若難忍獄火.常燒我身者.粗猛惡作火.定當燒我心。難得利益地.由何偶獲得.若我如有知.仍被引入獄.如受咒所蒙.我於此無心.何蒙我未知.我心有何物。」敦巴亦謂慬哦瓦云.「憶念已得暇滿人身乎。」慬哦亦於每次修時.必誦一遍入中論頌中.「若時自在轉順住.設不於此自任持.墮險成他自在轉.後以何事從彼出。」而為心要.應如是學。如其觀待畢竟義大.如是觀待現時亦然。謂增上生中.自身受用眷屬圓滿之因.布施持戒及忍辱等.若以此身易能成辦.此諸道理亦應思惟。如是觀待若增上生.若決定勝.義大之身.若不晝夜殷勤勵力此二之因.而令失壞.如至寶洲空手而返.後世亦當匱乏安樂.莫得暇身。若不得此.眾苦續生.更有何事較此欺誑.應勤思惟。如聖勇云.「若眾善富人.由無量劫得.愚故於此身.未略集福藏.彼等趣他世.難忍憂惱室.如商至寶洲.空手返自家.無十善業道.後亦不能得.不得人唯苦.如何能受樂.他欺無過此.無過此大愚。」如是思後.當發極大取心要欲。如入行論云.「與此工價已.令今作我利.於此無恩利.不應與一切。」又云.「由依人身筏.當度大苦流.此筏後難得.愚莫時中眠。」又如博朵瓦喻法中云.「蟲禮騎野馬.藏魚梅烏食。」應如是思.發起攝取心要欲樂。

第三思惟極難得者。如是暇身如事教中說.「從惡趣死復生彼者.如大地土.從彼死沒生善趣者.如爪上塵。從二善趣死生惡趣者.如大地土.從彼沒已生善趣者.如爪上塵。」故從善趣惡趣二俱難得。若作是念.彼由何故如是難得.如四百頌云.「諸人多受行.非殊勝善品.是故諸異生.多定往惡趣。」謂善趣人等.亦多受行十不善等.非勝妙品.由是亦多往惡趣故。又如於菩薩所.起瞋恚心.一一剎那.尚須經劫住阿鼻獄。況內相續現有往昔多生所造眾多惡業.果未出生.對治未壞.豈能不經多劫住惡趣耶。如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因.防護新造.則諸善趣雖非希貴.然能爾者.實極稀少。若未如是修則定往惡趣。既入惡趣則不能修善.相續為惡.故經多劫.雖善趣名亦不得聞.故極難得。入行論云.「我以如是行.且不得人身.人身若不得.唯惡全無善。若時能善行.然我不作善.惡趣苦蒙蔽.爾時我何為。未能作諸善.然已作眾惡.經百俱胝劫.不聞善趣名。是故薄伽梵.說人極難得.如龜項趣入.海漂軛木孔。雖剎那作罪.尚住無間劫.況無始生死.作惡豈善趣。」若作是念.由受惡趣苦盡昔惡業已.仍可生樂趣.故非難脫也。即受彼苦之時.時時為惡.從惡趣沒後.仍須轉惡趣.故難脫離。如云.「非唯受彼已.即便能脫離.謂正受彼時.復起諸餘惡。」如是思惟難得之後.應作是念.而發欲樂攝取心要。謂若使此身為惡行者.是徒耗費.應修正法而度時期。如親友書云.「從旁生出得人身.較龜處海遇軛木.孔隙尤難故大王.應行正法令有果。若以眾寶飾金器.而用除棄吐穢等.若生人中作惡業.此極愚蒙過於彼。」弟子書中亦云.「得極難得人身已.應勤修證所思義。」此又如大瑜伽師謂慬哦云.「應略休息。」答云.「實當如是.然此暇滿.實為難得。」又如博朵瓦云.「如昔坌宇有一雕房.名瑪卡喀.甚為壯麗.次為敵人所劫.經久失壞。有一老人因此房故.心極痛惜.後有一次聞說其房為主所得.自不能走.憑持一矛逶迤而至.如彼喜曰.今得瑪卡喀.寧非夢歟。今得暇滿.亦應獲得如是歡喜.而修正法。」乃至未得如是心時.應勤修學。

如是若於暇身.能發一具相取心要之欲樂.須思四法。其中須修行者.謂一切有情.皆唯愛樂而不愛苦.然引樂除苦亦唯依賴於正法故。能修行者.謂外緣知識.內緣暇滿.悉具足故。此復必須現世修者.現世不修.次多生中.暇滿之身極難得故。須於現在而修行者.謂何日死.無決定故。其中第三.能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行.然於前前諸年月日.不起修行.而念後後修行.亦可不趣懈怠。總攝此二為應速修.作三亦可。是則念死亦與此係屬.然恐文繁至下當說。

如是若由種種門中正思惟者.變心力大.故應思惟如前所說。若不能者則應攝為.如何是為暇滿體性.現竟門中利大道理.因果門中難得道理。隨所相宜從前說中.取而修習。其中因門難獲得者.謂僅總得生於善趣.亦須戒等修一淨善.特若獲得暇滿具足.則須淨戒而為根本.施等助伴.無垢淨願為結合等眾多善根。現見修積如是因者.極為希少.比此而思善趣身果.若總若別.皆屬難得。由果門中難獲得者.觀非同類諸惡趣眾.僅得善趣.亦屬邊際.觀待同類諸善趣眾.殊勝暇身極屬希少。如格喜鐸巴云.「殷重修此.餘一切法由此引生。」故應勵力。

 

菩提道次第廣論卷二終

 

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