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第二顯示輕重分二.十業道輕重.兼略顯示具力業門。

初中有五.例如殺生.由意樂故重者.謂猛利三毒所作。由加行故重者.謂或已殺生.或正或當.具歡喜心具踴躍心.或有自作或復勸他.於彼所作稱揚讚歎.見同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄怨恨心已.方有所作.無間所作.殷重所作.或於一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏.作不應作而後殺害。若於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行殺害。由無治故重者.謂不能日日.乃至極少時持一學處.或亦不能.半月.八日.十四.十五.受持齋戒。於時時間.惠施修福.問訊禮拜.迎送合掌和敬業等。又亦不能.於時時間.獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲.或法現觀。由邪執故重者.謂由依於作邪祠祀.所有邪見.執為正法.而行殺戮。又作是心.畜等乃是世主所化為資具故.雖殺無罪.諸如是等.依止邪見而行殺害。由事故重者.謂若殺害大身旁生.人或人相.父母兄弟.尊長委信.有學菩薩.羅漢獨覺.及知如來不能殺害.而以惡心出其身血。違此五因.為輕殺生。餘九除事.如其殺生.輕重應知。由其事故重不與取者.謂若劫盜眾多.上妙及委信者。劫盜孤貧.出家之眾及此法眾。若入聚落而行劫盜.若劫有學.羅漢.獨覺.僧伽.佛塔.所有財物。由其事故重邪行者.謂行不應行中.若母.母親.委信他妻.或比丘尼.或正學女.或勤策女。非支行中謂於面門。非時行中謂受齋戒.或胎圓滿.或有重病。非處行中謂塔近邊.若僧伽藍。由其事故重妄語者.謂為誑惑多取他財而說妄語.若於父母乃至於佛.若於善賢.若於知友而說妄語.若能起重殺生等三而說妄語。為破僧故而說妄語.於一切中.此為最重。由其事故重離間語者.謂破壞他長時親愛.及善知識父母男女.若能破僧.若能引發身三重業.所有離間語。由其事故重粗惡語者.謂於父母等及餘尊長.說粗惡語.若以非真非實妄語說粗惡語.現前毀罵.訶責於他。由其事故重綺語者.妄語等三.所有綺語.輕重如前。若諸依於鬥訟諍競所有綺語.若以染心.於外典籍.而讀誦等。若於父母親屬尊重.調弄輕笑.現作語言.不近道理。由其事故重貪欲者.謂若貪欲僧伽.佛塔所有財寶.及於己德起增上慢.乃於王等及諸聰叡同梵行所起增上欲.貪求利敬。由其事故重瞋恚者.謂於父母親屬尊長.無過貧苦諸可哀愍.諸誠心悔所作過者.起損害心。由其事故重邪見者.謂能轉趣謗一切事.較餘邪見此為最重。又謂世間無阿羅漢.正至正行.此見亦爾。與上相違是輕應知。

本地分中說有六相.成極尤重。加行故者.謂由猛利三毒.或由猛利無彼三毒.發起諸業。串習故者.謂於長夜親近修習.若多修習善惡二業。自性故者.謂屬身語七支.前前重於後後.屬意三支.後後重於前前。事故者.謂於佛法僧諸尊重所.為損為益。所治一類故者.謂乃至壽存.一向受行諸不善業.未曾一次受行善法。所治損害故者.謂永斷除諸不善品.令諸善業離欲清淨。親友書中亦云.「無間.貪著.無對治.從德.尊事所起業.是五重大善不善.其中應勤修善行。」其三寶等為具德事.其父母等為有恩事.開二成五。

第二兼略開示具力業門分四。由福田門故力大者。謂於三寶.尊重.似尊.父母等所.於此雖無猛利意樂.略作損益.能得大福及大罪故。此復猶如念住經云.「從佛法僧.雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物.仍以彼等同類奉還。盜佛法者.即得清淨.盜僧伽者.乃至未受不得清淨.福田重故。若盜食物.當墮有情大那落迦.若非食物.則當生於諸獄間隙.無間近邊極黑暗處。」日藏經中特說犯戒.受用僧物少許.或葉或華或果.當生有情大那落迦。設經長夜而得脫離.復當生於曠野尸林.無手乏足諸旁生類.及無手足盲餓鬼中.經歷多年恆受苦等極大過患。又說已施僧眾比丘.雖諸華等.自不應用.不應轉與諸居家者.諸居家者.不應受用.罪亦極重。即前經云.「寧以諸利劍.割斷自支體.已施僧伽物.不與在家者。寧食熱鐵丸.火燄即熾猛.不應於僧中.受用僧伽業。寧取食猛火.量等須迷盧.不以居家身.受用僧財物。寧破一切體.貫諸大丳上.不以居家身.受用僧財物。寧入諸舍宅.火炭遍充滿.不以居家身.夜宿僧房舍。」又僧伽中.若諸菩薩補特伽羅.是極大力善不善田。能入發生信力契印經說.「設如有一由忿恚故.禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩住.云不瞻視此暴惡者.較前生罪極無數量。又較劫奪南贍部洲.一切有情一切財物.若有輕毀隨一菩薩.亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟.若於勝解大乘菩薩.起損害心.發生瞋恚.說諸惡稱.亦如前說。」能入定不定契印經說.「若剜十方有情眼目.由慈心故令眼還生.及將前說一切有情.放出牢獄.悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩.淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視.稱揚讚歎.較前生福極無數量。」極善寂靜決定神變經中亦說.「較諸殺害南贍部洲一切有情.或盡劫奪一切財產.若於菩薩所修善行.下至摶食施諸旁生.而作障難.能生無量罪。」故於是處.極應防慎。

由所依門故力大者。謂如鐵丸小亦沈水.即彼成器雖大上浮.說智不智所作罪惡.而有輕重。此因相者.涅槃經說.諸愚癡者.如蠅粘涕不能脫離.雖於小罪不能脫離。由無悔心不能善行。由覆藏過.雖先有善為惡染污。故應現受異熟之因.變為極重那落迦因。又如少水投鹽一掬.則難飲用.或如欠他一文金錢.不能還償.漸被逼縛受諸苦惱。又說五相.雖是當感現輕異熟.能令熟於那落迦中.謂重愚癡.善根微薄.惡業尤重.不起追悔.先無善行。故說輕微是指智者.能悔前失.防護後過.不藏諸惡.勤修善法.諸惡對治.若不修此妄矜為智.由輕蔑門.知而故行.是為尤重。寶蘊經亦說.「三千所有一切有情.皆入大乘.具輪王位.各以燈燭器等大海.炷如須彌.供養佛塔.其福不及出家菩薩.於小燈燭塗以油脂.持供塔前.所得福德百分之一。」此中意樂.謂菩提心及其福田俱無差別.然所供物.殊異極大.是所依力極為明顯。

由是道理.則無律儀與有律儀.同是有中.具一具二具三之身.修行道時.顯然後後較於前前.進趣優勝。如諸在家修施等時.受持齋戒律儀而修.與無律儀所修善根.勢力大小.亦極明顯。制罰犯戒經說.較諸世人.具十不善.經百歲中.恆無間缺所集眾惡。若有比丘毀犯尸羅.仙幢覆身.經一日夜.受用信施.不善極多。亦是由其所依門中.罪惡力大。分辨阿笈摩亦云.「寧吞熱鐵丸.猛燄極可畏.不以犯戒身.受用國人食。」通說犯戒及緩學處。敦巴仁波卿云.「較依正法所起罪惡.十種不善.是極少惡。」現見實爾。

由事物門故力大者。施有情中正法布施.供養佛中正行供養.較諸財施財物供養.最為超勝.此是一例.餘皆應知。

由意樂門故力大者。寶蘊經說.較三千界一切有情.各建佛塔.量等須彌。於此諸塔.復經微塵沙數之劫.以一切種可供養事.承事供養。若諸菩薩不離一切智心.僅散一華.其福極多。如是由其攀緣所得.若有勝劣.及緣自他利益事等意樂差別。此復由其強盛微弱.恆促等門.應當了知。又於惡行.若煩惱心.猛利恆長.其力則大.其中復以瞋力為大。入行論云.「千劫所集施.供養善逝等.此一切善行.一恚能摧壞。」此復若瞋同梵行者.及瞋菩薩較前尤重。三摩地王經云.「若互相瞋恚.非戒聞能救.非定非蘭若.施供佛能救。」入行論中亦云.「如此勝子施主所.設若有發暴惡心.能仁說如惡心數.當住地獄經爾劫。」

第三其果分三。異熟果者。謂十業道.一一皆依事及三毒上中下品.有三三等。本地分說.此中上品殺生等十.一一能感生那落迦.中十一一感生餓鬼.下十一一能感旁生.十地經說.中下二果與此相違。

等流果者。謂出惡趣.次生人中.如其次第.壽量短促.資財匱乏.妻不貞良.多遭誹謗.親友乖離.聞違意聲.言不威肅.貪瞋癡三.上品猛利。諦者品及十地經中.於其一一說二二果.謂「設生人中.壽量短促多諸疾病.資財匱乏與他共財。眷屬不調或非可信.妻有匹偶。多遭誹謗受他欺誑。眷屬不和.眷屬鄙惡。聞違意聲.語成鬥端。語不尊嚴.或非堪受無定辯才。貪欲重大不知喜足.尋求無利或不求利。損害於他.或遭他害。見解惡鄙.諂誑為性。」諸先尊長說縱生人中.愛樂殺生等事.是造作等流果。前所說者.是領受等流果。

諸主上果或增上果者.謂由殺生.能感外器世間所有飲食及藥果等皆少光澤.勢力.異熟及與威德.並皆微劣.難於消變.生長疾病。由此因緣.無量有情.未盡壽量.而便中夭。不與取者.謂眾果尠少.果不滋長.果多變壞.果不貞實.多無雨澤.雨多淋澇.果多乾枯及全無果。欲邪行者.謂多便穢.泥糞不淨.臭惡迫迮.不可愛樂。虛妄語者.謂農作行船.事業邊際.不甚滋息.不相諧偶.多相欺惑.饒諸怖畏.恐懼因緣。離間語者.謂其地處丘坑間隔險阻難行.饒諸怖畏.恐懼因緣。粗惡語者.謂其地所多諸株杌.刺石礫瓦.枯槁無潤.無有池沼.河流泉湧.乾地鹵田.丘陵坑險.饒諸怖畏.恐懼因緣。諸綺語者.謂諸果樹不結果實.非時結實.時不結實.未熟似熟.根不堅牢.勢不久停.園林池沼.可樂極少.饒諸怖畏.恐懼因緣。貪欲心者.謂一切盛事.經歷一一年時月日.漸漸衰微唯減無增。瞋恚心者.謂多疫癘.災橫擾惱.怨敵驚怖.獅子虎等.蟒蛇蝮蠍.蚰蜒百足.毒暴藥叉諸惡賊等。諸邪見者.謂器世間.所有第一勝妙生源悉皆隱沒.諸不淨物乍似清淨.諸苦惱物乍似安樂.非安居所.非救護所.非皈依所。

思惟白業果分二.白業.果。  今初

本地分說.於殺生不與取欲邪行.起過患欲解起勝善心.若於彼起靜息方便.及於彼靜息究竟中.所有身業。語四意三.亦皆如是。其差別者.謂云語業及云意業.事及意樂.加行究竟.如應配合。例如遠離殺生業道事者.謂他有情。意樂者.謂見過患.起遠離欲。加行者.謂起諸行靜息殺害。究竟者.謂正靜息圓滿身業.以此道理.餘亦應知。

果中有三.異熟者.謂由軟中上品善業.感生人中.欲界天中.上二界天。諸等流果.及增上果.違於不善.如理應知。十地經說.以此十種.怖畏生死.離諸悲心.由隨順他言教修習.辦聲聞果。又諸無悲.不依止他.欲自覺悟.善修緣起.辦獨勝果。若心廣大.具足悲心.善權方便.廣發宏願.終不棄捨一切有情.於極廣大諸佛智慧.緣慮修習.成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種.則能成辦一切佛法。如是二聚十種業道.及彼諸果.凡餘教典.未明說者.一切皆是如本地分.攝決擇分意趣而說。

第三顯示業餘差別中.引滿差別者。引樂趣業是諸善法.引惡趣業是諸不善。諸能滿者.則無決定。於樂趣中.亦有斷支.關節殘根.顏貌醜陋.短壽多疾.匱乏財等.是不善作。於諸旁生及餓鬼中.亦有富樂極圓滿者.是善所作。由如是故.共成四句.謂於能引善所引中.有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類。於諸能引不善引中.有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。集論云.「應知善不善業.是能牽引及能圓滿.於善惡趣受生之業.能牽引者謂能引異熟.能圓滿者謂既生已.能令領納愛與非愛。」俱舍論云.「由一引一生.能滿則眾多。」謂由一業能引一生.非能引多.亦非眾多共引一生。諸能滿中.則有眾多。集論則說.頗有諸業.唯由一業牽引一生。又有諸業.唯由一業牽引多生。頗有諸業.由眾多業牽引一生。亦有諸業.由眾多業牽引多生。釋中說云.「有由一剎那業.唯能長養一世異熟種子。及由彼業而能長養多世異熟種子。有由多剎那業.唯能數數長養一世種子。及由眾多互相觀待.而能數數長養輾轉多生種子。」

定不定受業者.如本地分云.「順定受業者.謂故思已.若作若增長業。順不定受業者.謂故思已.作而不增長業。」作與增長所有差別者.即前論云.「云何作業.謂若思業或思惟已身語所起。」又云.「增長業者.除十種業.謂一夢所作.二無知所作.三無故思所作.四不利不數所作.五狂亂所作.六失念所作.七非樂欲所作.八自性無記.九悔所損害.十對治所損。除此十種業所餘諸業。不增長業者.謂即所說十種。」攝決擇分亦說四句.一作殺生而非增長.謂無識別所作.夢中所作.非故思作.自無樂欲他逼令作.若有暫作.續即發起猛利追悔及厭患心.懇責厭離.正受律儀.令彼薄弱.未與異熟.便起世間所有離欲.損彼種子及起出世永斷之道.害彼種子。二增長而非作者.為害生故.於長夜中.數隨尋伺.然未殺生。三作而增長者.謂除前二句一切殺生。四非作非增長者.謂除前三。從不與取乃至綺語.隨其所應如殺應知。於意三中.無第二句.於初句中.亦無不思而作.他逼令作。

決定受中.依受果時分三。其中現法受者.謂即彼果現法成熟。本地分說此復有八.若由增上顧戀意樂.顧戀其身.財物諸有.造作不善.於現法受。若由增上不顧意樂.不顧彼等.作諸善法。如是若於諸有情所.增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所增上憎害.及於此所.增上淨信.勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所.由增上品.酷暴背恩.所有意樂.所作不善.於現法受。若由增上報恩意樂所作善法.於現法受。順生受者.謂於二世當受其果。順後受者.謂於三世以後成熟。

於相續中.現有眾多善不善業成熟理者.謂諸重業即先成熟。輕重若等.於臨終時何者現前.彼即先熟。若此亦等.則何增上多串習者。若此復等.則先所作.彼即先熟。如俱舍釋所引頌云.「諸業於生死.隨重近串習.隨先作其中.即前前成熟。」

 

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